Polygami i islam

Ekteskapet er i alle verdensreligionene en spesiell hendelse, som ofte er ledsaget av ritualer og tradisjoner. Som er der Islam skiller seg fra andre religioner som kristendommen eller jødedommen er at det er tillatt for en mann å ha flere echtgnotes. I denne artikkelen, undersøkte jeg hvordan tilhengere og motstandere av dette, både innen islam og utenfor, er basert på.

Issue

Hvilke basere tilhengere og motstandere av polygami i islam i seg selv, og forskjellene i synspunkter på dette temaet er i ikke-muslimsk versus muslimske forfattere?

Introduksjon

Mellommenneskelige relasjoner er like gamle som mennesket selv. Gjennom alle tider og på alle steder på jorden, folk er stadig koblet til andre mennesker. To personer, eller deres miljø, kan føle på et visst tidspunkt trangen til å gjøre forholdet offisielt offentlig ved å forlate et ekteskap finner sted. Gjennom historien, dette ritualet alltid knyttet stor betydning, og alle folkeslag, kulturer og religioner har en bestemt tradisjon. I islam er ekteskapet svært viktig i livet til en troende. Ikke for ingenting, sier en islamsk sier at ekteskap inkluderer halvparten av religion. Det er derfor logisk at når en muslim på gifteferdig alder presset fra seg selv eller omgivelsene kan føles å gifte seg med en passende partner. Flere Hadit påpeke at det er svært viktig for en person å velge passende partner. Dette betyr at du bør se etter en partner på så mange måter som mulig til ditt ideal, og som er i samsvar med islamske påbud. Religion er ikke alltid det samme enn kultur og tradisjon, og altfor ofte regionale tradisjoner og skikker er blandet med islamske forskrifter skape store forskjeller mellom ritualer og vaner innenfor ekteskap blant muslimer spredt bosatt over hele verden. En av de store forskjellene innenfor de tre monoteistiske religioner, nemlig jødedommen, kristendommen og islam, er å ha ikke bare tillatt i islam for en mann til ulike juridiske ektefeller samtidig, nærmere bestemt fire, men det det er ofte brukt i et land hvor loven tillater. Den religiøse tillatelse for dette er funnet i Koranen, den islamske skrift, og for muslimer, den direkte og udiskutabel Guds ord. I andre religioner, jødedom og kristendom, å for denne regelen finner en viss aversjon, selv om det er i den jødiske religion ikke er formelt forbudt, det er bare sjelden brukt. Likevel gjelder også polygami som en av de mest fremragende problemene mellom disse religioner og islam, og det legger opp til den store dagen for polemikk. Innen islam i seg selv er det nå flere og flere stemmer som fordømme den polygame ekteskap, kranglet og hevder at det er utdatert og skadelig, og vil være diskriminerende mot kvinner. De baserer denne visningen på en bestemt vers av en sura fra Koranen, og tror at å utlede at Islam foretrekker monogame ekteskap. Basere Merkelig talsmennene for polygame ekteskap innenfor samme kapittel, men på et annet friskt utseende å legitimere ekteskap med flere partnere. Dermed gjenskape en ny kontrovers mellom muslimer selv, både de som hevder at Koranen er udiskutabel og uforanderlige Guds Ord, som skal tolkes bokstavelig, og for det andre, de som Koranen se spesielt i sin historiske sammenheng, og finner ut at den er gjenstand for timelig og menneskelig tolkning. En av de sistnevnte er professor Nasr Hamid Abu Zayd. Han regnes som en modernist, en islamsk tenker som mener at den eneste redningen for den krisen som islam er i disse tider med terrorisme og fundamentalisme i posten til 11 september epoken er en kritisk etterprøving av kildene. Koranen og h'adit bør leses i sin historiske kontekst og omtolket til å gjøre gjeldende sitt regelverk til livene til den muslimske anno 21-tallet. Den bokstavelige anvendelsen av den ?? en ?? ari, med alle de strenge straffer i forbindelse med for eksempel utroskap, tyveri eller frafall er ikke gjennomførbart, ifølge ham, og ?? en ?? ari må derfor bli revurdert i sin helhet. På den ene siden, mange islamske regjeringer i den arabiske verden, i mellomtiden forlatt den bokstavelige anvendelsen av ?? en ?? ari og de prøver å gjøre regelverket mer i tråd med den moderne vestlige zeitgeist. Når en nasjon kjørte alt raskere enn den andre. Både Marokko og Tunisia har gjort store innsatsen på dette området ved å implementere endringer i familierett. På den annen side kan man snakke om en slags islamsk vekkelse, med islamske regjeringer mener at årsaken til krisen bare ligger i det faktum at muslimer har forvillet seg for langt fra bokstavelig tolkning av Koranen, og at den eneste løsningen på streng anvendelse av ?? den ?? ari er en. Eksempler på disse er ?? Diskutere alle disse landene og deres lover ville bære meg for langt, og jeg ønsker derfor meg å fokusere på dette essay om versene og h'adit lagt frem av talsmennene og motstandere av polygami, og forskjellene mellom islamske forfattere seg selv, og islamsk versus ikke-islamske forfattere diskutere som er reflektert i kildene.

Jakten på kilder

Om ekteskap i islam generelt og spesifikt om polygami i de mange kilder tilgjengelig. Disse kildene er ikke alle like når det gjelder deres pålitelighet, upartiskhet og vitenskapelig verdi. Jeg prøvde bøker og artikler med et kritisk øye til å lese og ta hensyn til verifisere sin pålitelighet. Mye av ressursene bli gjenstand bare overfladisk, uten å gi grundig informasjon. De fokuserer hovedsakelig på prinsippet om at islam tillater flerkoneri uten mer. Det som virkelig slo meg var å gi svært mye informasjonskilder er ikke det samme, eller til tider direkte motstridende. Dette var etter min mening for mye å gjøre med den historiske tid der setningen ble gjort, og med forfatteren. Det er bemerkelsesverdig at det sosiale, religiøse og moralske bakgrunn av forfatteren spille en viktig rolle. Vi kan si at moderne forfattere med en muslim eller ikke-vestlig bakgrunn litt mer åpne for begrepet polygami, eller i det minste akseptere legitimiteten, mens ikke-muslimske forfattere, både vestlige og ikke-vestlige, ofte radikalt avvise . Dette er ikke en grunnleggende regel. Jeg har unngått internett også, og jeg har vært fokus på universitetsbibliotekene av både religiøse studier og andre fakulteter, og på biblioteket av de største islamske senteret i Belgia ligger i Brussel. Svært viktig kilde for å forske på dette temaet var selvfølgelig Koranen og h'adit. Sitert vers fra Koranen, har jeg merket med en? symbol, sitater fra Bibelen med * symbol.

Definisjon av begrepet polygami:

Man snakker om en polygame ekteskap når den ene ektefellen har mer enn én ektefelle. I tilfelle mannen har flere koner vi snakker om polygyni. Denne formen er langt den vanligste i forhold til annen form for polygami, spesielt hvis kvinnen har flere ektemenn. Vanligvis monogami er den vanligste formen for forholdet i de etniske samfunnene i verden, men kildene er ikke helt entydig om det. The International Encyclopedia of kvinnesaker sier at opptil 70 prosent av kommunene en form for polygyni gjør i teorien, men de fleste fremdeles praktiserer monogami. Stedene der polygyni er den vanligste er for det meste stammesamfunn, hovedsakelig i Afrika, Asia og Nord-og Sør-Amerika, mens det er svært sjelden i Europa. Polyandry, der kvinnen har flere ektemenn, er mye mindre, bare en halv prosent av alle befolkningsgrupper. Vi finner det for eksempel i Tibet, den sørlige delen av India og i Indonesia. Disse er i hovedsak innebærer brødre har samme kone, dette blir sett på som et uttrykk for solidaritet mellom brødrene. Men også i Central Kerala, på Nayarenstam er polyandry til uten ektemenn er brødre. Den hyppigste polyandry nødvendig i områder der jentefostre blir abortert eller kvinnelig babyen ?? s drepte. Den formen for polygami som oppstår i islamsk lov er definert polygyni, den andre formen, kan sikkert være noen spørsmål.
En anekdote knyttet til dette er historien om en mye søkt pakistansk modell og skuespiller, en nasjonal skjønnhetsdronning Anita Ayub. Da hun var på Filippinene i 1989 for en skjønnhetskonkurranse hun gjorde en avgjørende feil ved å si at muslimske kvinner skal ha rett til å gifte seg med fire menn, som menn har rett. Hele pakistanske delegasjonen i Manila ble sjokkert og krevde tilbaketrekking av Ayub fra løpet. Da hun kom tilbake i Pakistan folllowing det er andre problemer. Rasende pakistanere anklaget henne for å spre umoral, og krevde hennes henrettelse ved steining. I januar året etter skilte 22 dommere fra Islamabad over spørsmålet og Ayub bedt om å ytterligere forklare sine avgjørelser, men kvinnen var motvillige her. Dommerne så lagt inn en klage mot henne ned på de lokale dommerne for skyld gjør ulovlige, umoralske og svært uansvarlige uttalelser. Saken er fortsatt under hørt, og i mellomtiden holder Ayub seg tydelig i bakgrunnen.
Faisal kom i Amman på noe lignende. Hun er en populær programleder på TV og ønsket i 1989 å gjøre en episode om polygami. Det var en ikke så vanlig fenomen i Jordan, sier hun, men ved fremveksten av islamisme ble stadig mer vanlig. Det er derfor hun ønsket å vie et program, der tilhengere og motstandere kunne presentere sine argumenter. Det var misfornøyde kvinner invitert, men også en dommer i en ?? en ?? ari retten til å gjøre forklarte det religiøse aspektet. Men programmet aldri materialisert. Generaldirektøren og ministeren for informasjon ble begge truet av fundamentalister som har anklaget dem for politiske motiver for å kringkaste et slikt program, for eksempel Irak angrepet. I løpet av denne tiden var Jordan faktisk nærmeste allierte i Irak, og Saddam Hussein hadde på den tiden to koner og menn i landet ble oppfordret til å gifte seg med enkene i Gulfkrigen. Senere Faisal har fortsatt anklaget kvinner kalt til å gifte seg med fire menn, som er mot islam, og at de derfor måtte bli henrettet.
En enkelt forfatter, er imidlertid at polyandry er tillatt i islam når en mann kan avle ingen barn. Kvinnen vil da midlertidig samleie med en annen mann, med sikte på en graviditet. Den biologiske farskap ville være mindre viktig enn æren av familien til å få avkom. Denne uttalelsen, men jeg har kommet over i en annen kilde, men det motsatte.
I Belgia, noen form for polygami konstitusjonelt forbudt. En person kan bare ha én juridisk ektefelle. I andre land, kan polygami være tillatt, enten fordi landet faller innenfor islamsk lov, enten fordi en gitt befolkning følger en annen religion der flerkoneri er tillatt, for eksempel fellesskapet av mormonere i USA Begrepet polygami, enten lovlig gift med flere partnere, men skilles fra konkubinat, der en person ved siden av lovlig ektefelle har også en eller flere utenomekteskapelige affærer. Dette er i prinsippet av den belgiske loven er ikke ansett som en kriminell handling, selv om det åpenbart ikke er oppmuntret, og kan føre til skilsmisse. I islamsk lov fastsetter at en mann kan ha opptil fire koner samtidig en juridisk ekteskap, men i tillegg også tillot ham å ha så mange konkubiner blant sine kvinnelige slaver som han velger. Mange spesielt anta sistnevnte lovbrudd. Men vi har denne nyanse. Slaveri var i pre- islamsk og tidlig islamsk utbredt, men islam har dette fenomenet bundet av regler og stimulerer frigjøring og full inkludering av slaver i samfunnet. En måte å gjøre dette på er å ilegge bøter for visse lovbrudd begått i form av tvungen frigjøring av en slave. Med avskaffelsen av slaveriet, men vi kan si at dette er ikke lenger et problem, og at polygame ekteskap kan bare bestå av en mann og maksimalt fire frie kvinner. Som for en mannlig slave kilder er ikke klart. Koranen forskrift om flerkoneri vil bare gjelde frie menn, men AFI ?? ?? itische jusstudiet ville fastsette at en slave kan bare ha to kvinner. The ?? jeg ?? erne vil være enige i, men sier at det er bare slik at når det gjelder frie kvinner. Men når det kommer til kvinnelige slave en slave vil også få lov til å ha fire koner.
Baveja sier i sin bok at noen Koranens kommentatorer hevder at en muslim ni, eller til og med atten kvinner kan gifte seg, men dette er i strid med seg selv. Han gir som bevis følgende anekdoter ?? Abdullah Ibn Umar sa Ghilan bin Salma Saqafi plassert hadde ni koner da han konverterte til islam. Profeten rådet ham til å holde bare fire koner, og atskilt fra andre. Umrat ul Asadi hadde da han konverterte til islam åtte kvinner, profeten også rådet ham til å holde bare fire koner, og for å skille de andre. ??

Ulike tolkninger av Sura 4, The Women

Både tilhengere og motstandere av polygami, både muslimer og ikke-muslimer, enten Western, påkalle den fjerde sura i Koranen, Kvinner, for å forsvare sin posisjon. Det er sant at innholdet er åpent for tolkning. Først og fremst er det den tredje vers, som sier: ??? Og hvis du frykter skapningen ikke å bli behandlet rettferdig, deretter gifte kvinnene som henvendte seg til deg, to, tre eller fire. Og hvis du frykter å ta vare på dem ikke bare, en, eller hva du har å slaver. Det er den beste måten å ikke være urettferdig. ??
Det er imidlertid verdt å merke seg at forfatterne ikke enig i at kvinner blir nå utformet med dette ?? en, to, tre eller fire ??. Amina Wadud mener det er ment at man kan gifte seg bedre med den kvinnelige essensen, til å behandle dem rettferdig. Noen foresatte var faktisk ikke motstå seg gjennom vell av den foreldreløse berikende. Da de giftet seg, men de må vedlikeholdes og dermed vil hindre mannen til å berøre ressursene til kvinner.
Men Muh'ammad ?? Abduh mener at det bare ikke skal gifte seg med den kvinnelige vesen, som er tydelig fra sin oversettelse og forklaring av verset ?? Når skal selv angst mener at ved å gifte seg med den kvinnelige foreldreløs deg sin rikdom vil bruke, du kan velge å ikke gifte seg med henne, fordi Gud har gitt deg muligheten til å unndra din plikt om å gifte seg med den foreldreløse. Han har gitt deg valget mellom å gifte seg med andre kvinner, maksimalt fire. ??
Også Muh'ammad ?? Ali mener at ekteskapet av den kvinnelige essensen må unngås dersom man frykter de vil ikke bare å forholde seg til, og han vil gjøre det i neste h'adit ?? fortalt av Aisha, som det ble nevnt i h'aditcollectie av Bukari. ?? Aisha sa: ?? Dette er foreldreløs jente som er under omsorg av hennes verge og hans partner er i hans besittelse, og eierskapet og ser ut som ham, så å gifte seg med verge henne med hennes ønsker uten sin rettferdige medgift for å gi det en annen mann ville betale henne godt; derfor ble de forbudt å gifte seg med dem med mindre de er rettferdige og gi dem deres medgift som var vanlig, og derfor ble de ordinert til å gifte seg andre kvinner som leverte dem. ?? Senere i samme kapittel i h'aditcollectie finner vi følgende forklaring tilbake til vers fra Sura kvinner ?? Aisha sa: ?? Dette er mannen som har en foreldreløs jente han er verge og arving, Så ble hun partner i hans eiendeler, selv palmer, og han er ikke tilbøyelig til å gifte seg med henne, eller han vil ha henne til å gifte seg med noen andre som også ville dele gjennom sitt partnerskap i eiendelene hans, så han hindrer henne å gifte seg. ?? Men disse to tolkninger er motsatt av hverandre. Den første versjonen sies å være verge ønsker å gifte seg med jenta, men at det er et forbud, men hevder den andre versjonen som vergen ikke ønsker å gifte seg med henne, eller han vil ha henne til å gifte seg med noen andre. Ifølge Muh'ammad ?? Ali, er det tre forskjellige tolkninger av det tredje verset av Sura The Women, nemlig: Verset bare gjør det klart at man ikke skal gifte seg med mer enn fire koner, slik at de ikke ville bli fristet å bruke rikdommen av den foreldreløse hvis det viser seg at vedlikeholdet av de ulike kvinnene veie for tungt. Den andre tolkningen tyder på at det er en advarsel: hvis man frykter at man ikke kan være like foreldreløs da kan man heller ikke frykter rettferdighet vil være møter for mange koner. Den tredje tolkningen sier at hvis man ikke redd for å være bare til den foreldreløse, at de også kan frykte er at det vil føye på andre ting, som for eksempel utroskap, og for å unngå dette på er å mennene lov til å gifte seg med fire koner. Imidlertid er disse tolkningene alle ansett som svak av Muh'ammad ?? Ali. Sin egen tolkning er som følger: ?? I pre- islamske perioden var det sant at en kvinne ikke kunne arve fordi det bare ble gitt til en person ?? red på hesteryggen, og kunne gå til krig ??. Dette betyr at en enke som sitter igjen med barn så kunne ikke gjøre krav på arven som hun hadde rett. Videre er det sant at menn var motvillige til å gifte seg med en enke med sine barn og dermed gi beskyttelse. Koranen ønsker denne urettferdigheten fra verden ved å hjelpe menn til å oppmuntre dem til å gjøre det, og derfor kanskje for å gifte seg med flere koner. Den historiske konteksten som dette verset ble åpenbart bekrefter denne teorien, fordi det var på den tiden mange enker og foreldreløse på grunn av de mange kampene som tok opp muslimene, ofte mot overveldende flertall. Etterslep og hjelpeløshet av disse kvinnene og deres barn ville hatt betydelig svekket samfunnet, og må derfor unngås for enhver pris, derav autorisasjon av polygami. Det er dermed klart at ?? gifte seg enn med to, tre eller fire koner ?? mødrene til de foreldreløse som menes. Tilhengere av polygami lede så fra denne delen av verset ?? deretter gifte seg med to, tre eller fire koner ?? off det å ha en muslim er tillatt fire lovlige koner samtidig. Men det er faktisk den klare forutsetning at mannen alle kvinner bør behandles likt. Videre i denne surahen, derimot, finner vi: ??? Og du vil aldri være i stand til å være bare for konene, uansett hvor mye du ønsker også, ikke gi helt for deg og ikke la henne pleier å være usikker, og hvis du kan forbedre og frykt for Allah er tilgivende, nåderik ??. Motstanderne av polygami slutte fra dette at Koranen faktisk styrer mot monogami, som en mann vil aldri være i stand til å være kvinner behandles likt. Fordi Koranen under hvilke omstendigheter flerkoneri er tillatt gjør det vanskelig antas at konseptet til slutt ville dø en naturlig død.
Cragg faller fortsatt kort i sin bok at i Sura kvinner også et forbud ikke samtidig gift med to søstre. ??? Forbudt dere: og gifte seg med to søstre sammen, bortsett fra når det er allerede skjedd. ?? Men dette kan bare være fornuftig ifølge ham, hvis det er lov å være gift med to kvinner som ikke er søstre. Han er ikke overbevist om at Koranen var opprinnelig monogami inte bry.
Den annen tolkning av verset er også funnet blant ulama ?? disse er islamske lærde tilbake. De setter sin mening i form av en traktat eller en fatwa fra hverandre. Det er derfor å være både trofast mot monogami som muslimer som forsvarer polygami, og det er ofte et tema av stor kontrovers.

Oppgitte grunner for legitimiteten av polygami

For fremveksten og eksistensen av polygami i islam er gitt svært forskjellige grunner. Det er generelt antatt, men ved både tilhengere og motstandere av polygami, at reglene er beskrevet i Koranen bør nærme seg historisk og kontekstuell. Bare den gruppen av tradisjonalistiske salafist muslimer mener at Koranen ikke bare bokstavelig, evig gyldig Guds ord, men at alle regler som finnes der er fortsatt å bli brukt, som de ble brukt 14 århundrer siden i tidlig-islamske perioden. Andre mener at Koranen er faktisk Guds ord, men at visse passasjer i det også er tidsbundet, og de må forstås i sammenheng.
Som Koranen er også h'adit en kilde, men her må man ta hensyn til om en tradisjon eller ikke er autentisk. Dermed fagene disse tradisjonene må kanskje gjøre individuell forskning og tolkning, også kalt ijtihad.
Polygami må derfor ses i sammenheng, og lurer på om behovet for det svarer til den perioden av tidlig Islam, hvor slagene og sosial struktur spilt en veldig stor rolle. Det antas at det å finne den innledende legitimitet flerkoneri er i den historiske konteksten som Koranen ble åpenbart, så i de tidlige dager etter fremveksten av islam, da profeten Muh'ammad mottok åpenbaringene av Koranen. Fra vers, kan man utlede at hovedmotivet for flerkoneri er ikke rettferdig behandling av foreldreløse barn i Medina synes å være. De og spesielt deres rikdom bør beskyttes mot grådighet og de overgrep som muligens kunne oppstå på en del av sine mannlige foresatte som ønsket å berike seg selv med sine ressurser. For å unngå dette, er det sagt at de kan gifte seg bedre, og betale dem deres medgift eller mahr de har krav på. Sin rikdom på det tidspunktet fortsatt sin egen eiendom uten deres mann det kan legge sin hånd på. I perioden av åpenbaringene var et ekteskap spesielt en innlevering ekteskap. Dette betyr at en kvinne lover å adlyde sin mann, og i bytte opprettholdes. T han er sikker på at den sosiale posisjonen til en kvinne i historisk sammenheng med fremveksten av islam som helhet var veldig usikker, og at hun var en fare lagt alle slag som ugift kvinne eller en kvinne før et første ekteskap var, eller en enke eller skilt, med eller uten barn. For en kvinnelig barnets far var den ideelle mannen som beskytter og kvinnens ektemann. Etter de første slagene foretatt av det muslimske samfunnet, men slet tidlig med problemet med mange kvinner som ble enke, eller kvinner som konverterte til islam og gifte muslimske menn han ikke var. Siden dette var derfor en ulovlig ekteskap, begge grupper av kvinner befant seg i en ugunstig posisjon. En andre ekteskap hadde for disse kvinnene så en umiddelbar løsning, selv om at ektefellen er allerede gift. Menn oppfordres også i denne sammenheng å gifte seg med disse enker og omsorg for dem og deres barn, som nevnt i et h'adit ?? Den som tar seg av enker og foreldreløse er tilsvarende de som er livslang tilbringer i hellig krig. ??
En annen kilde, men nevner at Profeten oppmuntret flertall ekteskap, men spesielt frie kvinner som er jomfruer. Dette er igjen i motsetning til den forrige. Lane lenker eksistensen av polygami, spesielt i skilsmisse lover i islam og bekvemmelighet å kaste en kvinne. Han sier at når en mann gifter seg med en kvinne, og ikke kjenner henne før ekteskapet, som i den islamske tradisjonen forekommer, risikoen er ikke-eksisterende at han var senere skuffet. Når han ønsker å gifte seg med en annen kvinne, oppstår et problem. Enten han skilt seg fra sin første kone, og han forlater henne pengelens, eller han får sjansen til å ta en andre kone, eller muligens en tredje eller et fjerde. Motsatt kan man si at når en mann med mer enn én kvinne er gift, og en av kvinnene er ikke fornøyd med sin situasjon, er det lettere for ham å skille seg fra henne.
En annen grunn gitt for nødvendigheten av polygami er det slik det er i naturen av en mann for å ha flere partnere, og også å ha flere barn med forskjellige kvinner på denne måten. I denne sammenheng forklarer også at det gjør derfor ingen mening for kvinner å ha flere partnere. En kvinne vil faktisk ikke fertil alder som det er alltid en annen far, mens menn kan ha flere koner gjødsle. Således er det bekreftet at bare Polygyni er fornuftig, i motsetning til polyandry. Ofte er polygami også forbundet med kontroll over visse strømkilder, enten politisk eller materielt, og eksistensen av et patriarkalsk samfunn hvor det er viktig å ha mange etterkommere. Å ha mange barn gjør faktisk mye arbeid eller væpnede styrker, og mange muligheter til å koble eventuelt gjennom et ekteskap med en annen stamme eller familie. Inngåelse av nye forpliktelser mellom familier er også en viktig grunn gitt for flerkoneri. Dermed har den nåværende kongefamilien i Saudi Arabia befestet sin makt gjennom de mange forpliktelser gjennom ekteskap.
Også kvinnens fruktbarhet spiller i mange tilfeller av polygami en stor rolle, som den generelle helsen til en ektefelle. Det er ofte den avgjørende faktoren for fortsatt slik at en polygame ekteskap, selv om de er som en nasjon eller et individ først motvillige. Hvis en kvinne er infertile, vil man være i stand til å bare fornekte henne eller sende inn en søknad om skilsmisse, men ofte kvinnen i spørsmålet enn dobbelt offer. Ikke bare kan de ikke få barn, men hun er også fortsatt alene uten en mann. Mange kvinner da også velge å la en annen ektefelle i husholdningen, snarere enn ingen husstand å ha mer. Dette gjelder også for en kvinne som ikke kan forsørge familien sin av helsemessige årsaker.
Seksuell lyst er også gitt som begrunnelse for en polygame ekteskap. Noen ganger helsen til den generelle stemningen i en kvinne ikke tillater de seksuelle behovene til mann og kone er matchet, og mange, se både menn og kvinner dette som en grunn for en ny, eller muligens tillate flere koner. Det ville være en mye mindre grad i naturen av en kvinne å ha flere partnere, i motsetning til et menneske. Dette argumentet er imidlertid motsagt av folk på slutten av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre, som har et helt annet bilde av den muslimske og arabiske verden, og spesielt haremene, men mer om det senere. Vanligvis, men det antas at Koranen med aksept for flerkoneri er ikke bare å tilfredsstille den seksuelle lyst på en mann kan ha ment.
Holt sier i sin bok, men det motsatte staten som konkubinat med kvinnelig slave ble opprettet nettopp i livet som et alternativ til polygami, en situasjon som fører mye dyrere for mannen. En slave er billigere i levebrød og hennes medgift ville være mindre. Men kildene er uklart om begrepet konkubinat, og hvis en mann kan gifte seg med sin slave, eller at de bare lichameEksponering Regulatory opprettholde forholdet til hverandre. Noen hevder at slave ved å gifte seg en fri mann er også gratis, andre ikke krangle. Imidlertid er det fastslått at enkelte passasjer i Koranen formane de troende til å behandle de slavinner hederlig: ??? Men tvinger ikke dine piker til hor, hvis de ønsker kyskhet fordi du ønsker det flyktige i dag av verden. ?? Snarere er troende bare oppfordres til å gifte seg med dem ??? Og gifte noen blant dere som er singel og sannferdig av dere slaver ??. Baveja sier i sin bok at gifte seg med en slave som et billig alternativ til ekteskap med en fri kvinne er gitt en forhånds islamsk, selv om det ble opprettholdt ved ankomsten av Islam, men ble utsatt for forhold. Den slavekvinne måtte minst være en troende, det være seg en muslim eller en kvinne av ahl al-Kitab. Etter hans mening er det ikke sant at man kan skjenke en slave kunne gifte seg uten lovlig ekteskapskontrakten eller uten henne en tilstrekkelig medgift, for dette ville være i strid med følgende vers fra Koranen: ??? Og hvem av dere er i stand å gifte seg med frie troende kvinner, kan de tro kvinner blant slavene hvor du må gifte seg på. Så gifte dem med tillatelse fra familiene sine og gi dem deres medgift som forutsatt, bør de være hederlig og ikke til utuktig og ikke en venn. ??. Men i kontrast dette med hva jeg fant i en annen kilde.
Nemlig Hassan sier at menn på den tiden av åpenbaringen hadde rett til å gifte seg med sine slaver oppå de fire lovlige koner, men dette gjelder bare for kvinner på den tiden, så ved åpenbaring, var slaver. Imidlertid understreker Koranen ifølge ham forskjellige måter som folk som var slaver da Islam ble innført, utdanning og måtte bli undervist, bør frigjøres og gradvis å bli inkludert i samfunnet gjennom ekteskap. Baveja støtte for dette forslaget på h'aditcollectie av Bukari, i delen om ekteskap. Dette ville slaveri, og dermed antallet kvinnelige slaver kunne legges til en polygame ekteskap, skal fases inn.

Et positivt bilde av polygami

I motsetning til hva mange vestlige folk tror det finnes sikkert kvinner som velger en polygame ekteskap over en monogame, eller at minst. Som tidligere nevnt play sykdom, infertilitet, eller manglende evne til å løse de seksuelle behovene til mann en stor rolle. Noen kvinner foretrekker en co-kone for å ha ovenfor utstøtt eller separert fra den virkelige. Det er imidlertid flere koner i en velstående og / eller mektig familie kan være at alle konene liker denne statusen, og de selv velger å være en del av denne flergifte. Ofte en andre ekteskap er også leid inn av økonomiske grunner, for eksempel når handelen er drevet av familien, eller er laget til landbruket, og til husarbeid husholdning som må også bli distribuert på denne måten gjennomføre og avlaste en kvinne. Også gi utdanning av barna kan gjøres i et samarbeid atmosfære, og dermed mer sikkerhet for medlemmer av familien. Noen ganger kan en første eller tidligere ektefelle selv i å velge en annen kone, og det er ingen sjalusi eller rivalisering. Schimmel i hennes bok forteller en historie om familien til en muslimsk student i India, hvor den første kone, som var barnløs, oppsøkte en sympatisk familie og brakt til sin mann. Studenten snakket med takknemlighet om sitt første mor, som brydde seg om barna at hennes biologiske mor, som jobbet borte hadde brakt inn i verden. Tvert imot, det kunne til og med et nært vennskap og søsterlig bond utviklet seg mellom co-koner, som kanskje til og med samarbeide eller konspirere for å oppnå gunst mannen. I noen tilfeller fortsette å være co-koner etter dødsfallet av sin ektefelle sammen for å fortsette å styre familien. I de fleste tilfeller, men slik at det første og ofte den eldste kvinnen har mest autoritet og prestisje i husholdningen, men det betyr ikke nødvendigvis at det er en stor rivalisering mellom henne og de andre kvinnene. Alternativt vil den fjerde kvinnen i familien ikke vanligvis liker mest autoritet, men de vil være i stand til å nyte særbehandling som yngre, kanskje mest kjekk av kvinnene, og den oppmerksomhet og hengivenhet til mannen kan få på denne måten. Imidlertid kan dette igjen føre til harme i andre, spesielt i andre eller tredje kvinne som ikke er prestisjen av de eldste, og heller ikke sjarmen av de yngste har.
Noen ganger kan en kvinne ikke protesterer mot ankomsten av en ny kone, men hun foretrekker ikke å bli konfrontert med henne eller hennes barn. En anekdote om historien om Leila, som er gift med en mann fra en konservativ familie mer enn hennes egen familie. Hennes far hadde opprinnelig tre koner, men er nå skilt fra en av dem. Hennes mor er den første kvinnen i familien, og hennes mann pent deler sin tid mellom sine to familier, som ikke bor i samme hus. Leila sier at hennes mor er ikke interessert i den andre kona til hennes forhold til ektemannen.
Det skjer ofte at en første kone har et godt ekteskap, men har allerede nådd en viss alder og ulike barn for hennes mann har født, og derfor kan ikke møte de seksuelle behovene til sin mann, og derfor gi sitt samtykke til en andre, slik at yngre kvinne i hennes hus. Et eksempel kan finnes på denne Mullah Azad, allerede atten år sjefs mullah av Badshahi moskeen i Pakistan. På spørsmål om hvorfor han hadde to koner, svarte han at hans første kone er allerede bestemor, er helt i stand til å styre sitt hus, men fordi han er ofte i utlandet for sitt arbeid, spurte han henne tillatelse til en andre kvinne å gifte seg. Hun ble enige om, og det var også til stede på andre ekteskap. Men mullah understreket at han ikke var nødvendig med religion å spørre henne om tillatelse, og at når en manns seksuelle lyster ikke kan overvinnes, kan han gifte seg uten tillatelse.
I noen miljøer er det sant at antall koner i en husholdning reflekterer prestisjen av familien, og derfor den første kvinnen ektemannen selv oppfordrer til å gifte seg på nytt for å ta del i denne prestisje, og noen ganger er det sant at første kone når hun føler seg litt eldre hun kan bruke litt hjelp i husholdningen, og at de er selv villig til å betale medgift av andre kone med hennes egne penger. Tilhengere av polygami, men har en rekke andre argumenter for å sikkerhetskopiere sine sinn makt. Disse argumentene er håndtert på en fatwa i bladet Al-Manar som et svar på spørsmålet om det er bedre for en mann å forbli monogam eller ikke, og svaret er som følger:
?? I Vesten man ser polygami som en av de mest truende og ødeleggende ting i islam, da det er skapt utelukkende for å tilfredsstille dyret lyster menn, og kvinner og barn lider sjalusi og misunnelse. Men dette bildet ensidig, og man må ta hensyn til mange flere spørsmål før det kan bestemme om en familie kan faktisk være positive til å inneholde to eller flere koner. For eksempel, de ulike natur en mann og kvinne, og om flere gifteferdige kvinner enn menn, eller den måten en mann med hans hustruer avtale, og om det er i det hele tatt den hensikt Koranen er å slippe løs så ?? er tung polemikk om emnet. For det første, er det kjent at en manns seksuelle behov er sterkere enn en kvinne i hvem lysten ofte avhenger av kjærligheten de føler for ham og hans hengivenhet overfor henne. Selv en kvinne som føler en viss aversjon for hennes mann vil bli såret da hennes mann av en annen kvinne foretrekker henne og ignorerer henne. En kvinne er mer sannsynlig å gifte seg på grunn av et behov for trygghet, beskyttelse og sikkerhet, enn på grunn av seksuell lyst. En mann likevel har en sterkere sexlyst, som også vil fokusere på rasen. En kvinne har bare en viss tid i sin levetid der de kan reprodusere, i motsetning til mannen. Så det er et faktum at mannen, hvis han holder et monogamt kvinne, en ulempe i forhold til en mann som har flere produktive partnere. Og her er beviset på nytten av polygyni forhold polyandry: Hvis man bringer sammen en fruktbar fruktbar mann over hundre år enn vi kan håpe at det finnes hundrevis av avkom. Hvis vi én fruktbar kvinne med ett hundre fertile menn ville bringe sammen en kunne håpet på ett svangerskap i beste fall, men sannsynligvis de forskjellige gener av mennene ville hvert gjøre gjødsling umulig. En mann som er gift så med en ufruktbar kvinne, eller en kvinne som allerede har nådd overgangsalderen og som fortsatt ønsker å føde barn, ville dermed aktivert via polygami skal gjøre dette ennå. Noen infertile kvinner har derfor ikke noe problem å dele sin mann med en annen kvinne for å oppfylle sine barn. Muligens hennes eget forhold med mannen gjør bedre ved hans hell, og bandet som kan bygge opp kvinnen med barn av hennes mann.
Det er også sant at i de fleste områder av verden flere jenter blir født enn gutter og menn blir utsatt for flere hindringer til et ekteskap enn kvinner. Eksempel er det verneplikt for menn, eller å kjempe i en krig, og menn har også en tendens til å ha større sjanse for å dø i en tidligere alder enn kvinner, om enn av fallet i kamp, ​​eller ved et uhell. Videre er det ofte vanskelig for menn å gifte seg fordi de er de som skal være ansvarlig for vedlikehold av familien, og noen ganger de har muligheten til å ikke gjøre det. Dette sikrer at det er derfor flere gifteferdige kvinner enn menn, og at kvinner forbli slik i manglende evne til å reprodusere ved hjelp av ekteskap. Dette fører til stress og psykiske problemer blant kvinner som ikke kan utføre sine oppgaver som forventes av dem, eller det fører til umoral og svangerskap utenfor ekteskap. I noen tilfeller kan dette føre til familiedrama ?? s, spesielt når kvinnen i spørsmålet er ikke godt av, og alle kan bestemme at dette ikke er en god situasjon. Faktisk er dette så vanlig i den vestlige verden at befolkningen er klar over alvoret i problemet og søke en løsning å forsøke. For noen ble det klart at den eneste løsningen på dette problemet ligger i å tillate polygami, og dette er også godkjent av noen engelske kvinnelige forfattere Mens han fortsatt kjente kvinner at de blir frastøtt generelt motsatt polygami enn menn. Problemet er at temaet er så følelsesmessig ladet at de blir blinde for de fordelene det kan tilby. En kvinne er faktisk hemmet av sin svakere natur å uavhengig forsørge seg selv og å stå i hennes barn, og dens viktigste oppgave er hovedsakelig å ta vare på familien sin, mens oppgaven med mannen er å stå på for vedlikehold . Hva bør gjøres når kvinner er klart i flertall i forhold til menn? Er det ikke logisk at en mann er ansvarlig for flere kvinner å ta på? Videre er det sant at arbeidet til mannen utendørs spredt over et visst antall arbeidere, mens kvinnen i et monogamt ekteskap alene med henne husarbeid. Er det ikke rimelig at det er flere kvinner i familien er der for å hjelpe hverandre med husarbeid og oppdragelse av barn?
Gifte kan derfor være svært nyttig i visse tilfeller. Vestlige land benekte deres forbud av samfunnets behov og av den mannlige enkelte som krever i visse tilfeller at mannen har flere partnere. Fordi selv om loven forbyr menn å gifte seg med flere kvinner, som holder dem ikke stå å opprettholde utenomekteskapelige forhold. Og dette er bare og bare på grunn av naturen av mannen, som gjør det umulig for ham å være monogame. De seksuelle behovene til en mann og en kvinne ikke sammenfaller, og som kvinne bare på bestemte tider, trang ha samleie det kan ikke gå god for behovene til sin mann. Under menstruasjon, graviditet og fødsel eksempel kan det være et problem å tilfredsstille mannen seksuelt. Hvis en mann med én kvinne elsker han må som det var, i denne perioden for å kjempe mot hans natur. Polygami kan være en løsning i denne situasjonen er problemet med utroskap. Dette er selvfølgelig ser bort fra at den ene ektefellen er syk og derfor hans eller hennes ekteskapelig plikt ikke kan innfri. I denne situasjonen er det logisk at den sunne partner dedikert til omsorg for andre, uten å tenke på sin egen tilfredstillelse.
Forresten, bør man ikke glemme at den ultimate idealet om en lykkelig familie av en mann og en kvinne eksisterer, grooming hverandre kjærlig og forpliktet til å arbeide sammen for å heve barna i en harmonisk atmosfære, er dette unektelig. Realiteten er imidlertid at vi må si at det er noen ganger et behov for en mann å ha flere koner.
Når kvinnelige britiske forfattere advarer polygami har blitt foreslått for de sosiale problemene overfor sitt land, for eksempel enslige, arbeidende mødre, kvinner som fortsatt uønsket bachelor og utroskap, de gjorde det fordi de selv hadde identifisert de katastrofale konsekvenser disse problemene hadde på individ og samfunn. Fordi Islam gjenkjenner alvoret i disse tilfellene polygami sent så langt, men ikke i noe tilfelle kan det være en plikt eller et mål i seg selv, men bør bare brukes som et middel for å takle de samfunnsutfordringer. Man må derfor være spesielt forsiktig når man tolker det tredje verset av Sura The Women. ??
Muh'ammad ?? Ali der nede i sin tolkning på det ?? gifte seg enn med to, tre, fire koner ?? klart mødrene til de foreldreløse som menes, som har vært ofre etter at deres far ble drept i et slag i den tidlige islamske perioden. Han hevder at familielivet er utgangspunkt for et lykkelig liv, og at dette rett etter at enker og foreldreløse ble brutalt fratatt må gjøre alt at man er i stand til å rette opp denne urettferdigheten. Halvparten en familie som bor i en polygam familie er fortsatt bedre enn ingen familie, og det hjelper samfunnet som helhet å være standhaftig og moralsk sunn. Monogami er helt klart å forfølge form av ekteskap i gode forhold, men det er bare omstendighetene krever tvunget polygami. Prostitusjon og utenomekteskapelige barn er noen av eksemplene han trekker. Muh'ammad ?? Ali er klar over at noen overgrep gjør polygami å tilfredsstille sine seksuelle lyster, men han sier det motsatte at i land der flerkoneri er ikke tillatt menn alltid finne en måte å feire sitt begjær bein og dette han finner en enda større onde. Polygami er så i den forstand det minste onde ??. ??
I islamske land som Saoudi- Arabia, Kuwait eller De forente arabiske emirater vi finner ofte grupper som arbeider for å spre det de ser som den ideelle islamske samfunn, og de også finansiere prosjekter for å oppnå dette. Ett av disse prosjektene er å fremme polygami, selv om det virker ved første øyekast å være av noen reell sosial nød. Premiene er betalt for å støtte økonomisk en mann gifter seg med en andre eller flere koner. Dermed er ekteskap noen ganger betalt eller er gruppen mellom kostnadene ved husholdningen. En årsak til dette kan være at kvinner i Emiratene er svært vanskelig for en ektefelle å komme på grunn av den høye medgift, som noen ganger kan beløpe seg til 75 000 dollar. Sammen med prisen for bryllupsfesten og gaver til bruden kan øke dette beløpet til 250 000 dollar. Derfor ville menn fra Emirates heller søke en brud i et naboland som Libanon for eksempel, og holde kvinnene i Emirates utilsiktet ugift. For å motvirke dette, disse organisasjonene støtter mennene så økonomisk. I Kuwait praktisert slik praksis. Den islamistiske Charity Association kalt kuwaitiske menn å gifte seg med flere koner for å fange kvinnelige single som ikke var gift på grunn av medgift. De ble kompensert med 10 000 dollar som en bryllupsgave, langsiktige lån for å opprettholde flere koner, gratis møbler, bruk av en hall for bryllupsfesten og en gave ved fødselen av det første barnet av paret. Organisasjonens sjef Dr. Ahmad Al Muzaini, som selv har to koner hevdet i ulike media intervjuer at kvinner bør ha noe problem med polygami. ?? Hvis det er slik at de lar seg lure av hvisken djevelen og de lar sin stolthet komme i veien. Vi vil bare forskrift til ?? ?? ari bruke en, som tillater flerkoneri. Fiender av islam, spesielt sekularister og pro-vestlige fordømmer polygami, men er utenomekteskapelige relasjoner øker, som totalt er ikke tillatt i islam. Monogami er årsaken til disse ulovlige praksiser og førte til moralsk forfall i verden. Et besøk til sykehusene i Kuwait viser spredningen av AIDS, narkotikamisbruk og alkoholisme. ?? Furious var kvinner er ikke enig med Al Muzaini, og anklaget ham for å være en veldedig organisasjon, men snarere en organisasjon som søkte å styrte familier.
Også i moskeer propaganda gjennomført for flerkoneri, og i fredag ​​preken, kvinner oppfordres til å søke seg en annen kone for sine ektemenn, som den ultimate bevis på sin kjærlighet og respekt for ham og hengivenhet til religion. Noen kvinner, for eksempel Hind, som jobber som lærer i Islam er enig i at de heller vil velge dette valget, har du en mann som er gift, men bare en gang eller besøke en prostituert og dermed deres familier utsatt for seksuelt overførbare sykdommer. Hun innrømmer at hun ville naturligvis har blandede følelser, men hun er overbevist om at når de gjør et offer i denne jordiske verden, vil Gud belønne henne vakkert for i etterlivet. ?? Den første natten min mann ville tilbringe sammen med sin nye kone ville selvsagt være vanskelig, men jeg kunne overvinne disse følelsene av sjalusi. Den tiden han tilbringer med henne, kunne jeg bruke lesing av Koranen, be og forberede mine islamske leksjoner. En mann er ikke alt i livet mitt, jeg respekterer ham, men jeg har også mitt eget liv, mine barn. Men det er sant at det er faktisk i mange land, inkludert USA, mange kvinner i trettiårene og førtiårene, klager over at de fortsatt er singel, og at noen ganger år mellom to forhold, eller mellom to datoer. De er enkelt mot sin vilje, og måtte la selskapet polygami, mange av dem ville kanskje ikke være så motvillige helt imot ideen. Før heller enn å måtte komme hjem hver kveld til et tomt hus.
Man kan også finne positive attester fra kvinner i et polygame ekteskap, slik som vitnesbyrd om Dr. Souad fra Kuwait, en av grunnleggerne av den arabiske Organization for Human Rights. Hun er en forkjemper for kvinners rettigheter, men er heller uvillig til begrepet feminist. Hun ble selv gift med en fremtredende sheikh, som døde i 1990, og hun snakker med stor kjærlighet og respekterer ham. ?? Han var min mann, min far. Følelsesmessig og fysisk mente han alt for meg. Han er også den som lærte meg mine sterke overbevisning. ?? Souad var femten år gammel da hun giftet seg med ham, var han i en alder av førtito år. Arrangert ekteskap var mannen av seksten, og den unge jenta var denne. Hun hadde ingen problemer med det, fordi hun visste at dette tidligere ekteskap servert å styrke båndene mellom stamme familier. ?? Akkurat som profeten gjorde. ?? sier hun, men i motsetning til skilt ham sheikh Abdullah disse kvinnene etter et ekteskap på en måned til et år. Kvinnene var klar over det, men hun hadde ikke noe imot. De fant det tvert imot en stor ære å ha vært gift med ham, og de likte deres ekteskap med en kongelig sheikh, og utover, høy stående med stammen. Mange menn ønsker da ?? som med en kvinne gifter seg på grunn av hennes forhold til sjeiken. Souad fortsatt videre forklarer at de fleste ekteskap av prinsen av Kuwait tjene som sement for stamme belter i sitt rike. Sheikh Jaber eksempel ville hatt 72 koner, noen ekteskap varte ikke lenger enn en uke eller to, slik at selv kongefamilien, opptellingen vil i mellomtiden gå tapt. Tre ville ha vært permanente koner fra dem. Nå sheikh sytti år, ville han gradvis opphøre å gifte seg. Ved siste opptelling ville sjeiken ha trettiåtte sønner og et ukjent antall døtre. Mannen av Souad hadde kun én gjenlevende datter fra hans mange ekteskap og forhold før henne, og hun ble oppdratt av Suad og sjeiken. Barnets mor ikke ville ha protestert mot dette siden hun var en svart konkubine. Til tross for dette og andre fakta Souad holder at hennes mann var veldig progressiv i sine ideer, spesielt med hensyn til seg selv. Hun var fortsatt på skolen da hennes far fortalte henne at sjeiken hadde bedt om hennes hånd, og hun var veldig spent da hun hørte nyheten. ?? Jeg hadde alltid drømt om å gifte seg med en mann som ham, selv om jeg ikke var hans eneste kone. ?? Souad var på tidspunktet for samtalen, femti år gammel, og hennes mann døde etter et ekteskap av trettito år med henne.
En gripende eksempel på en harmonisk og lykkelig polygame ekteskap er også funnet i historien om El-Jabartee fra det nittende århundre, som forteller om sin fars ekteskap. Den første kvinnen han forteller følgende: ?? Hun pleide å kjøpe fra ekteskapelige kjærlighet og underdanighet vakker slave jenter med sine egne penger, og gjøre dem ser ganske smykker og sminke og å tilby dem til sin mann , ivrig ser frem til belønningen at Allah har i vente for henne i paradis for levering av denne loven. Hennes mann, for hans del kjøpte også slaver og giftet seg med mange andre frie kvinner, men de har aldri følt sjalusi fra andre kvinner å spille triks. Da mannen sin pilegrimsreise til Mekka gjort i år 1156 AH, får han til å møte ?? sheikh Omar El-Halabee, som beordrer ham til å kjøpe en hvit slavejente for ham. Mannen er alle slavemarkedene før han finner det han leter etter, og la jenta i mellomtiden sin kone bak, til henne for turen til sjeiken. Men når han sender noen til å komme å hente henne at hun nekter å distansere seg fra slave og sier at hun allerede har gitt til henne som en datter, og fordi hun var barnløs, ønsker det å holde jenta med ham. Jenta gråt og ville ikke forlate henne elskerinne og kone sier hun vil betale prisen for Zeleekha og at hennes mann skal finne en annen slave for sjeiken. Da de forlot Zeleekha gratis, og ga henne som en brud til sin mann, holdt henne brude brudeutstyr og innredet en leilighet for henne. De to kvinnene var uatskillelige, selv om de var co-koner og fødte mannen Zeleekha barn. Når tidligere slave ble syk, eldre kvinne var også syk av bekymring for hennes venn, men når den yngre kvinnen var bedre det ble verre med den eldre kvinnen, og Zeleekha tryglet Gud om å også la henne dø dersom hennes tidligere elskerinne ville dø. Til slutt et bilde av sin døende elskerinne, den unge kvinnen for mektig og hun dør av sorg. Det vasker kroppen hennes og begraver henne, og når den eldre kvinnen våkner og hører hva som skjedde henne sykdommen er også verre og hun dør også, og hun båret til graven hennes som hennes elskede co-kone.
Fra dette argumentet kan vi utlede hva argumenter tilhengerne av polygami søker å forsvare sin posisjon og at polygami ikke nødvendigvis trenger å være en kilde til irritasjon, sjalusi og misunnelse. Den idylliske bilde av en mann med hans glade og omsorgsfulle koner, men i stedet for å se hverandre som venner som rivaler, og med kjærlighet til felles barn av sine ektemenn som om de var deres egne barn, men det er ikke alltid sant. Muligens har imidlertid jobbet en polygame ekteskap i tidlig islamsk tid, men også at vi ikke vet sikkert. Faktum er at i dag er dagen for en rekke årsaker til stress for alle medlemmer av familien, og at kvinner sliter med å oppleve kjærlighet og favoriserer mannen ofte svært bitter. I neste kapittel jeg diskutere noen vitnesbyrd fra kvinner hadde negative erfaringer med flerkoneri.

Ulemper av polygami

Det er vanskelig å bedømme om en polygame ekteskap kan eller ikke kan fungere, særlig fordi vi mangler ofte vitnesbyrd av sine medlemmer. Og hvis vi får et vitne skjer ofte gjennom de mange mediene som oss i dag er tilgjengelige som rapporter på TV eller folk som gjør dette gjennom en bok av sin historie. Problemet er at disse vitnesbyrdene er ofte negativt fordi forfatteren har en bitter erfaring med familiesituasjonen og vil komme opp med sitt vitnesbyrd om disse negative følelsene. Folk som bor i en lykkelig polygam familie vil være mye mindre tilbøyelig til å bringe sin historie til omverdenen.
Selv om det er statistisk ikke mye mer som en familie består av flere koner, vanligvis klager over muslimske kvinner over det at polygami som et sverd Damocles hengende over hodet. Mannen kan når som helst beslutte å velge en annen kvinne i huset, og dette vil oppleves av den første kvinnen nesten alltid en avvisning og ydmykelse, med all den sorg og frustrasjon som innebærer. En co-kone er ikke for ingenting i arabisk ?? Darrah ?? nevnt, som er avledet fra et verb med stammen DRR er, noe som betyr at skader, i den forstand at co-koner vil fortsette å skade hverandre. En kvinne må dele sin mann med en annen kvinne vil verne nesten automatisk følelser av sjalusi. Faktisk er det nesten alltid slik at en mann vil naturlig nok gi mer kjærlighet og oppmerksomhet til den andre, og vanligvis yngre kvinne. Selvfølgelig sier det seg selv hvor smertefullt det kan være for den første kvinnen. En kvinne som forteller opplevd denne situasjonen ?? Han bare tok henne i huset vårt, uten at jeg sier noe. Den eneste dagen hun var ikke der, og den neste. Da kunne jeg sitte i samme rom med dem uten et ord, han snudde seg mot meg, siden han ikke lenger sov i sengen min, og han ignorerer våre barn og favoriserer hennes. ?? Ti år senere, er denne kvinnen opprømt om det faktum at hennes mann har tatt en tredje kone. ?? Det er bra, nå er hans andre kone vet minst hvordan det var for meg da hun kom inn i huset vårt. Nå kan de se hvordan han ignorerer henne og all sin tid med sin nye kone tilbringer. ??
Lane sier i sin bok at den første kone nyter vanligvis høyest status i husholdningen, og derfor foreldrene ikke er tilbøyelig til sin datter som andre til å gi tredje eller fjerde kone å gifte seg med ham, selv om det kan bringe mer til mannen av hennes skjønnhet sjarm. Lane sier å ha sett at kvinnen som til slutt favoritt er vanligvis ikke den mest kjekk.
Et annet vitnesbyrd vi har hørt av Noura, som er gift tjueto år og har fem barn. Da mannen fortalte henne for første gang han hadde giftet seg igjen svarte hun sjokkert og fortvilet fordi hun trodde de var lykkelig gift, men adskilt snart fra den andre kvinnen. Siden da har han blitt getrouwd, men hver gang han skiller seg raskt fra hans ofte mye yngre kvinne. Noura vil finne at dette ikke lenger kan fortsette som dette, og hun sier hun vil heller ha sin mann en andre kone i en respektabel måte fastholder at han opprettholder disse uformelle relasjoner, selv om de finner sted under påskudd av ekteskapet. Hun er fortsatt gift med ham, men hun sier at hun absolutt ingen følelser av kjærlighet eller verner respekt for ham, snarere tvert imot. Mange menn som leker med tanken om å ta en andre kone la tanken oftere enn for hva det er når de innser at deres første kvinnen ikke uten kamp vil gi avkall på kontroll av husholdningen. Husholdning problemer og problemer som polygami nesten uunngåelig for en mann bringer hans ofte avgjørende for å forbli monogame. At kvinner er alltid dømt til å kjempe for kjærlighet og mannens favør. Ikke sjelden er det faktisk den første kvinnen til å overbevise sin mann ville ikke gifte seg en gang, men da de står fast i hennes sko, fordi tross alt, de risikerer at mannen gjør faktisk være monogame ?? og den første kvinnen på døren setter. Men noen ganger menn er tilbakeholdne med å skille seg fra en kone for å gifte seg med en annen kvinne, fordi de er så vise omverdenen at de er en flergifte ikke kan faktisk sjefen. En polygame ekteskap er ikke alltid en velsignelse for mannen, er et tyrkisk ordtak sier det slik: ?? To esler gi så mange problemer som en helhet campingvogn, og to koner så mye som en full domstol. ?? En veltalende Arab også bemerket ?? Jeg vet ikke hvilken mann er mest det synd, han som wrestles med bølger eller han tar på sine to koner. Noen kvinner forlate, om mulig, også inkludere i deres ekteskapskontrakten at mannen forhåndstillatelse var nødvendig fra første kone hvis han ønsker å gifte seg igjen, eller noen ganger de bare der i posten automatisk oppløst den første ekteskap i så fall blir. Kildene er imidlertid ikke enige om hvorvidt en mann i henhold til Koranen eller kanskje ikke trenger tillatelse fra sin første kone for å gifte seg med en gang. Noen hevder det er, andre sier nei. Tariq Ramadan sier en kvinne i hennes ekteskapskontrakten at mannen kan nominere en annen kvinne bør ta, og når mannen aksepterer denne klausulen, er han forpliktet til å følge dette. Problemet er at det ofte kan være en motvilje mot en kvinne bestemmer seg for å inkludere dette i kontrakten. For eksempel, under press fra hans eller hennes familie på grunn av muligheten for en co-kone har ikke streifet henne, eller fordi de ikke er av de rettigheter som Islam gir henne er klar. Det samme gjelder for en kvinne i ekteskapet er spurt som en andre kone. Islamsk, må de gi sitt samtykke til ekteskap, og de kan ikke bli tvunget til å gifte seg med en allerede gift mann. Selv i et land som Saoudi- Arabia. Forskeren også den mest understreket nektet å være en del av et polygame ekteskap, og den klausulen for å gjøre ekteskapskontrakten, Ahmad Ibn Hanbal, grunnleggeren av Hanbali skolen, som gjelder i Saoudi- Arabia. . Likevel er det ofte slik at selv om den første damen gjør klare sine innvendinger, er ingen konto holdt, og fortsatt mannen gifter seg på nytt. I noen land er det vanlig for en mann hvis han innser at de ikke ville godta en andre ekteskap, i hemmelighet gifter seg en annen kone uten hans første kone og hennes familie tilsvarende. Den store ulempen er at den andre kona automatisk i sine rettigheter må tape, fordi mannen til omverdenen bare av hans første kone er gift, og de kan derfor ikke behandles likt og gi den samme i begge form av tid og økonomiske ressurser. Det er tydeligvis ikke uvanlig at i en begravelse plutselig en ukjent kvinne kommer med ett eller flere barn, og som viser seg å være hemmeligheten andre familie av mannen. Det har også skjedd med Iman, som en gang var en lærer ved en katolsk søndagsskolen. Hun konverterte til islam og giftet seg etter at hennes ekteskap med en kristen tre ganger med en muslim. Akkurat nå er hun den andre kona til en kuwaitisk. Hun var en gang før en kone i et polygame ekteskap og i begge tilfeller første kone visste ingenting om hennes eksistens. Hun sier at dette skjer ofte, fordi menn frykter reaksjonen til sin første kone og hennes familie, men hun likevel inngå et nytt ekteskap. Iman er en trygg slank og attraktiv kvinne med en glitrende personlighet, og det synes vanskelig å tro at de er i en lignende, for vestlige offer posisjon. Første gang hun møtte sin mann, som har en ledende stilling i departementet for islamske saker i Kuwait, en gang i Dubai gjennom venner, og etter tre måneder hun ble enige om å ringe et ekteskap. Hun var på den tiden klar over det faktum at mannen allerede var gift, men hun trodde en religiøs og ærlig mann som han ville være i stand til å behandle sine koner likt, slik det kreves i Koranen. Hun liksom også funnet det en spennende og betryggende, venter på mannen din, og ikke 24 timer for å være klar på 24 for ham. Etter deres ekteskap i Dubai fløy dem hver for seg til Kuwait og Iman ble installert i en leilighet med løfte om at de kunne se hverandre hver dag. En gang i Kuwait, ble det imidlertid klart for Iman at hans første kone ikke hadde blitt informert, og ga som en grunn til at det kanskje kan føre til problemer på jobben på grunn av sin mektige posisjon. Iman var skuffet i starten, men kunne finne seg fortsatt i hans forklaring. De to første ukene hun så ektemannen to ganger, men da han bare forsvant og forlot henne høyt og tørke ned. Hun valgte å ikke ringe ham og vente på ham til å kontakte henne. Det var tydelig at mannen ikke kunne holde Koranens krav om likebehandling av kvinner. Senere sendte han henne et brev som sier at han ikke kunne holde sin avtale og at han skilte seg fra henne. Iman, hennes venner og livet hadde forlatt i Dubai falt til ham i et mørkt hull. Den eneste personen hun visste i Dubai var hennes skilsmisse advokat, og han var også den personen som hun viste i sin ensomhet. De diskuterte også problemene med en polygame ekteskap og besluttet at det kan fungere hvis mannen kunne holde Koranens resept, og kvinner ville være likebehandling. Ikke mye senere advokaten, som allerede var gift og hadde fem barn, til henne gifte seg med ham, og hun sa ja. Mannen hadde allerede hatt en andre kone, men hun hadde dødd i Gulfkrigen, og polygame ekteskap hadde forårsaket en rekke problemer i familien. Derfor bestemte mannen til å holde den andre ekteskap, denne gangen hemmelig. I dag Iman gift med denne mannen, og de ser hverandre som ?? s fem timer per uke. Han innser at han så islamske handlinger ikke er riktig, og Iman håper han vil fortsatt tilbake, og de to kvinnene skal behandles likt. Iman står fortsatt bak begrepet polygami. ?? I USA, menn har en kjæreste, her har de en andre kone. Vi er faktisk legitime elskerinner. Mannen er religiøse nok til å frykte Gud og ikke å engasjere seg i utenomekteskapelige forhold, men er ikke i stand til å følge lovene i Koranen til punkt og prikke. I Kuwait er sett en andre kone som noe syndig, mens det er akseptert mye mer i Emiratene. ?? Iman ser til tross for de dårlige erfaringene de allerede bak har fortsatt fordelene av polygami. ?? Menn her er svært krevende, og vanligvis er det ikke mye interaksjon mellom ham, kona og barna. De trenger å være godt tjent, derfor virker det lettere å bare ha en deltids mann. ??
Menn bruker ofte å gifte seg med en annen kvinne, så vel som et middel for trusler mot sin første kone da hun ikke adlyder eller ikke oppfører seg ikke som en mann ønsker. Når kvinnene bor sammen i ett hus relasjonene er ofte mer anspent, fordi de må konkurrere om alle de favoriserer av mannen, både økonomisk og følelsesmessig. Når det er barn i familien, blir situasjonen enda mer kompleks, på den ene siden kan det være at en annen kvinne i familien har kommet på grunn av infertilitet i første kone, og når den nye kvinnen kan donere sin mann eller barn leads ofte dypt såret av den første kone og en konfrontasjon med sin egen påståtte fiasko. Det er også sant at mannen vanligvis også en tendens til mer mot mor til hans barn, slik at kvinnene ikke er affektivt behandles likt. På den annen side, når alle kvinnene har barn, kan det være stor rivalisering oppsto mellom dem og presset på barn kan være svært stor for å glede sin far mest.
Rutgers hevder i sin bok at polygami løgnaktighet av kvinner, gjerrighet og bedrar oppmuntre sin mann i husholdningenes utgifter fordi hun uttrykte bekymring må være å få sin del av ressursene, eller kanskje til og med å bygge opp en reserve for øyeblikket at hennes mann ville fornekte eller bytte den for en annen kvinne. I Egypt, for eksempel, der én av fem ekteskap på grunn, ifølge en studie, en tredjedel av skilsmisser forespurt av kvinnene, og en av de viktigste grunnene som ble gitt var polygami. Når Dr. Ahmad Al Mazaini Islamist Charity Association menn Kuwait for eksempel, krever gifte flere kvinner og rikelig belønne dem for det, det var en masse sinte svar fra kvinner som anklaget Al Mazaini ødelegge familier. Et eksempel er en amerikansk kvinne som har konvertert til islam og giftet seg med en kuwaitisk og mor til hans fire barn. ?? Dr. All Mazaini klager over at Kuwait har mye bachelorettes, og at kuwaitiske menn reiser til Bangkok for å feire sine seksuelle lyster i prostitusjon bein. Og nå ønsker han å knytte disse bachelorettes disse mennene! Hvorfor ugifte kvinner har blitt ofre for disse mennene som utsetter dem til farene ved AIDS?
Ofte den økende radikalismen i ideene til noen muslimer samvittighet av sitt opphold i Saoudi- Arabia, og de ønsker å gjøre sine synspunkter på, for eksempel flerkoneri i hjemlandet. Det er ikke vanskelig å forstå at dette kan føre til alvorlige problemer.

Flerkoneri i pre- islamske perioden:

Det er mye uenighet i kildene om flerkoneri er eller ikke er gitt en forhånds islamsk eller ikke. Noen forfattere hevder at islam er bare stang og sette en stopper for mange tradisjonelle anvendelser av grensen for å fange antall koner til fire, bruk av midlertidige ekteskap og ekteskap ved å gjøre kidnapping av bruden av og i stedet dele ut spør kvinnen til sin leder eller waliy. På denne måten posisjonen til kvinnen ved ankomsten av Islam og forskrift om behandling av kvinner og dermed bli vesentlig forbedret, og opphøyet til et nivå som var enestående før, ikke engang i romersk lov. Andre hevder at polygami var ikke i det hele tatt vanlig før advent av islam og at Muh'ammad selv har innført bruk, på grunn av forskjellige grunner, som jeg allerede har nevnt ovenfor, som inkluderer rettferdig behandling av de foreldreløse. For de gylne særregler profeten selv om antall kvinner som han kunne gifte seg. I første omgang kan det være så mye han ville, men på et tidspunkt hvis han bodde han brukte et koranvers i Medina forbudt å gifte seg, selv om han ville ha likt det mer. Senere mer om innholdet i dette verset og flergifte av profeten.
Andre forfattere hevder at både polygyni og polyandry eksistert i pre -islamitische tid, og at islam i utgangspunktet imot begge former var bare polygyni på grunn av det høye antallet enker og foreldreløse har tillatt uansett. Fenomenet polygami og polyandry Sistnevnte ville ikke ha skjedd utelukkende i de arabiske landene, men også i Persia, Bysants og Greater Syria. Kvinner ville ikke ha vært bare besittelse av mannen, men har også vært en del av arven, som ble delt etter dødsfallet mellom de mannlige medlemmene av familien.
Hvis en form for polyandry eksisterte ville det ha vært dette skyldes det faktum at det er en stor ubalanse eksisterte mellom antall menn og kvinner i matriarkalske stammene, og derfor forhindret en kvinne gift med flere menn. Men dette synes lite sannsynlig siden i tiden like før den kommende av islam var en vane for kvinnelig babyen ?? s for å begrave levende, en vane som ble fordømt og forbudt av Profeten Muh'ammad. På den annen side også ville ha vært velstående og mektige kvinner er med sin rikdom som lett kunne gifte seg med en ektefelle når en annen av skilsmisse, det var et eksempel på en velstående Mekka kvinne Umm Kharija som ville være gift med førti ganger. Denne formen for gifte ville være, men ikke foretrukket, i motsetning til Polygyni, karakterisert ved at man har flere partnere.
En talsmann for polygami uttrykker det slik: ?? Hvis vi i løpet av menneskelig utvikling om ekteskaps ser slik vi ser det nesten alltid vært slik at en mann hadde ikke nok en partner. I utgangspunktet var kvinnene i primitive stammer som er felles for alle mennesker, fordi det var en avtale om at kvinnene hadde myndighet over familien fordi faren til barna rett og slett ikke vet. Senere begynte menn å se den negative siden av denne tingen og gikk ned denne praksisen begrenset. Den første begrensningen var at kvinner fikk lov til bare å menn av samme stamme å formere seg, og senere utviklet seg til situasjonen slik at en enkelt mann i besittelse av et ubegrenset antall koner, som han selv hun var i stand til å opprettholde. På denne måten ble dermed lagt grunnlaget for den patriarkalske strukturen. Vesten mener at videreføring av denne utviklingen er at mannen monogamt man kobler noen kvinne, men ved å gjøre slik at de ikke står for forhold i et samfunn der polygami fortsatt ta preferanse. Når vestlige forskere hevder at i pre- islamske perioden var en relativt god balanse mellom antall kvinner og menn enn det er i stor grad på grunn av skikken med å begrave jentebarn ?? r etter sin fødsel.
Når vi vurderer vi kan bestemme pre- islamske samfunn som stammer ble organisert patriarkalsk og at polygami var utbredt, men var ikke underlagt noen regel. Det var også vanlig at flere menn hadde samleie med én kone, men det var som regel en slave, og det var sjelden at kvinner å fri fordi det ble ansett som skandaløst og umoralsk. Dette gjaldt bare for kvinnen, mannen ble ikke ansett som umoralsk. Vi kan derfor si at det ville vært svært vanskelig for mennene i dette samfunnet ved bruk av islam å akseptere en religion der polygami ikke var tillatt. Hvis dette ikke er tilfelle ville ha vært over arabiske samfunn ville trolig ha utviklet seg som den vestlige, hvor flerkoneri er forbudt, men ekteskapet er ikke straffbart.
Forresten Levy nevner i sin bok som i de foregå islamske samfunnene var skikken at den første kona til en mann, datter av hans faderlige onkel hadde det som kalles endogamy. Selv om senere på andre kvinner i familien kom som kan ha hatt andre privilegier de ville beholde kontrollen over husholdningen.

Den vestlige syn på polygami spesielt og arabere generelt

Den ukjente i kultur og tradisjon for den andre er ofte dire. Dette var ikke bare at gjennom historien, men den frykten selv nå i live. Ofte, i tillegg til den frykt og avsky en viss interesse, eller til og med en romantisering til nytte. Polygami er i vestlige land, men lite støtte, og generelt hele kvinners stilling er avvist som underordnet posisjon i den vestlige kvinnen. Spesielt i de siste århundrene, da den europeiske befolkningen den islamske verden gjennom historier om reisende og forfattere gjorde oppdage, de hadde ofte en veldig ekstrem utsikt over den arabiske verden. På den ene siden var det en stor avsky for det som vanligvis portrettert som barbariske og umoralske mennesker, og så var det Europas fascinasjon med den østlige verden, som man en svært eroticized bilde hadde, spesielt gjennom beskrivelser og malerier haremene i det attende og nittende århundre. Deres forfattere ble faktisk nesten aldri vært i en slik kvinners plass, men har hørt om det, kvinnelige reisende eksempel, og så gikk fakta og fantasi blander seg før hun tok over et sterkt seksuelt ladet bilde i den europeiske befolkningen. Kvinner, om ikke gratis, ble sett på som slaver og den eksklusive eiendommen til menn, uten noen innspill eller kontroll om seg selv eller familien, og måtte være ham ubetinget lydig. I pre- islamske perioden ville ha vært to tredjedeler av kvinnene effektivt slaver, uten rettigheter eller sosial status, og noen forfattere er overbevist om at ankomsten av Islam har bare vært positivt for den sosiale kvinners stilling.
En av forfatterne som den arabiske verden studerte var Lane, og selv om han gjør egne meninger om noen bruk, godkjenner han dem ikke bare radikalt og prøve å gjøre den vestlige verden er klar over at det faktisk er forskjeller , men at disse ikke bruker orientalsk er mindreverdige. Han sier at kristne er ofte forutinntatt, og har en unaturlig aversjon av bruk som polygami, skilsmisse, begrepet kjemper for religion og hellig krig og rituell renselse. Lane mener at Muh'ammad prøvde å ta den ledende årsaken til polygami og skilsmisse bort ved å insistere på at en mann ser sin fremtidige brud før han går inn i henne i ekteskapet. Han innser at det selvsagt aldri foreningsfrihet kan ha vært som i moderne tid, men en minimal kontakt mellom paret i selskap med familien hennes mye lidelse kunne vært unngått. Lane imidlertid at araberne selv var ikke helt satt opp med denne ideen, og at styret av profeten derfor ikke alltid ble fulgt, med alle dens konsekvenser. Han peker også sine lesere at polygami var allerede praktisert av patriarkene, slik som Moses, og at et forbud mot polygami faktisk lenger bort fra de hellige skrifter enn sin innrømmelse. Han gjør sine lesere til å påpeke at flerkoneri skjer i vest også, om enn på en uoffisiell måte, slik som å ha et utenomekteskapelig forhold. Polygami er i den orientalske verden og dermed et nødvendig onde for å unngå utskeielser. Lane endelig bestemmer seg for å sitt argument ved å si at polygame ekteskap likevel ikke hindret like mye som menn som har råd til det ofte forlate ideen når de tenker på alt stresset og bekymringer som involverer flere kvinner.
Mellom nasjoner, er det ikke uvanlig for folk anklaget for hverandre seksuelle abnormiteter, f.eks av en for stor eller for liten libido. I den vestlige syn på islam og praktisering av flerkoneri synes å være spesielt relevant. Figuren av profeten ble ofte beskrevet som barbarisk og ofte ble hans troverdighet som en profet avhørt på grunn av visse islamske lover. Det faktum at han ville ha spredt islam med sverdet. Hans forkjærlighet for kvinner var for mange ikke-muslimer, enten kristne bevis for at Muh'ammad kunne egentlig ikke være Guds budbringer. Spesielt bildet som hang Muh'ammad paradis for dem var rett og slett sjokkerende, akkurat som begrepet polygami generelt, og flergifte av profeten spesielt.
Kristendommen er helt klart annerledes holdning til seksualitet enn islam. Det er ofte fortsatt et tabu henger rundt, og fortid og nåtid har vært nyter sex i seg selv syndig og er faktisk en ganske tabu emne. Seksuelle forhold mellom ektefeller bør være fokusert på reproduksjon. Dette er helt annerledes i islam. Gud skapte mann og kvinne til å utfylle hverandre som et par, også på et fysisk nivå, og det er lagt stor vekt på å velge et godt ekteskap partner blant annet på grunn av dette målet. Islamsk sex blir sett på som noe gitt av Gud til mennesket som glede ble gitt, og det er en del av hans tilbedelse når du nyte noe som han har gitt til mennesket. Det oppfordres at paret har ofte samleie med hverandre for å styrke båndet mellom dem. Det er enda en h'adit som sier at samleie med hans eller hennes partner sette en god gjerning, kan sammenlignes med å gi almisser til de fattige. Kvinnene er også anbefales på det sterkeste til ikke å gå inn i de seksuelle ønskene til sin mann, fordi han er bare oppfordret til å tilfredsstille sine behov med henne, slik at han truer med å bryte ekteskapet. Det er noen forhold som man bør følge, slik som bryllup band, avstå fra penetrering under menstruasjon og anal penetrering, men så lenge mann og kone kan nyte det, det er virkelig ingen flere tabuer. Dette er selvsagt i sterk kontrast til den holdningen til kristne mot sex, selv innenfor ekteskapet. I motsetning til kristendommen, er sølibat ikke fremmet i islam, heller det motsatte, når man sier at ekteskap inneholder halvparten av religion og er svært knyttet stor betydning for valg av en passende partner. Den store forskjellen mellom kristendommen og islam, er ekteskapet derfor ingen sakrament er som de kristne, men heller en slags kontrakt, de to partene til å respektere gjennomføre sine oppgaver, og er en annen av hennes rettigheter gi. Kjærlighet mellom mann og kone er også viktig, men fordi paret ikke kjenner hverandre tett før ekteskapet er kjærlighetens bånd gradvis bygget og styrket når ekteskapet er forseglet, delvis på grunn av et sterkt seksuelt forhold. Dette er imidlertid motsagt av Barreau, som hevder at ikke bare islamsk, men alle tradisjonelle samfunn er preget av en kald, loveless mann-kvinne forhold. Det faktum at paret ikke kjenner hverandre før ekteskapet, som i et tradisjonelt ekteskap tilfellet, ifølge Barreau gjør det umulig for dem å gjøre påfølgende bygge et bånd av kjærlighet. Vanligvis kona, men noen ganger begge ektefeller, gifte seg i svært ung alder bidrar til dette, ifølge ham bare til dette. Muhammad Nasir al-Din al-Albani, en respektert islamsk lærd, men tilbakeviser at kravet i sin bok om islamsk ekteskap, i oversettelse Les bienséances du mariage. ?? Det er nødvendig for en mann å oppføre beste mot sin kone, og føre henne på veien til Allah, og holde seg borte fra det han har forbudt, spesielt når hun er fortsatt ung. ?? Han er avhengig av ulike h'adit som er reflektert i boken ?? Profeten sa: ?? Det beste av dere er den som oppfører beste mot sin kone, og jeg oppfører beste mot min kone. ?? ?? og går godt sammen med kvinner, for de er en hjelp for deg Er det ikke sant at du har rettigheter til deres hustruer, deres hustruer har rettigheter på deg og deres rettigheter til deg er at du oppfører deg best på deg foran dem begge med hensyn til sine klær som deres ernæring. ?? ?? Best trofast hensyn fromhet er de som oppfører seg bra og de som oppfører beste er de som oppfører seg bra mot sin ektefelle. ??
Ifølge Barreau Men kvinner fortsatt fanget i sine hjem, og bor der som fanger, som deres seksualitet er innskrenket fordi for muslimer bare mannlig seksualitet er viktig og må være fornøyd. Kvinnelig seksualitet, derimot, er farlig og må kløp i fødselen. Videre muslimer ifølge denne forfatteren besatt med rengjøring etter samleiet, og har Muh'ammad tidligere igangsatt. Profeten, ifølge ham umiddelbart etter orgasmen hans flyktet fra rommet for å vaske, og det ville bare eksistere ha vært en mannlig orgasme.
Profeten Muh'ammad faktisk var kjent for sin blomstrende intime liv med sine forskjellige koner, som han hver i sin tur tilbrakte natten, og det sjokkerer kristne ofte omtrent like mye som ut bredt, og de svært eksplisitte spørsmål og svar Profeten om dette temaet ble gitt til profeten. Figuren av Jesus i kristendommen er, på mange måter, derfor ganske forskjellig fra figuren av Muh'ammad. Jesus i den kristne tradisjon, ugift og levde et ganske asketisk liv, som er sagt av Muh'ammad han var veldig glad i kvinner og likte de tingene som Gud tillot ham, riktignok uten å falle i synd og utskeielser. Men forskjellen med Jesus er fortsatt høy, spesielt med hensyn flergifte av Muh'ammad. Mange sammenligner de to profetene sammen, og som de er tilhengere av kristendommen eller islam, peker de på den antatte umoral av Muh'ammad, eller på den påståtte svikt i Jesus. Uansett, synes det å vitne ikke mye smak å sammenligne de to utsendinger fra Gud sammen.
Polygami er ofte brukt av kristne forfattere merket som bare tilfredsstille lyster, eller til å legalisere utroskap. I kristen lære, er det faktisk en unik ekteskap union mellom en enkelt mann og kvinne, og et uttrykk for den uknuselige og betingelsesløs kjærlighet mellom dem. Også skille partner er utelukket, fordi med en annen kvinne å gifte seg når den første partneren er fortsatt i live er også sett på som en form for polygami. Dette er imidlertid motsagt av Lane, som hevder at skilsmisse i kristendommen bare avvise er når kvinnen mot hennes vil fornekte og med mindre hun har kastet en ugjenkallelig skylden på hennes ektemann eller hennes familie. Ideen om at en mann så mye med to, enn si flere kvinner kunne holde for en kristen regelrett absurd.
Cragg bebreidelse i sin bok at en muslim er mer bekymret for den ære av sin søster, deretter til den eneste av sin kone for å være gift med ham. Kvinner blir ikke sett på som ham i kontroll over sin egen seksualitet. I et kristent par er mann og kone ikke bare like, de er virkelig en, både fysisk og åndelig. En kristen ekteskap er et uttrykk for frihet og kjærlighetens makt, i motsetning til islam, der ekteskapet er bare en kontrakt. Videre Cragg kritiserer det faktum at segregering i islam i motsetning til kristendommen var så lett, fordi, sier han, når Islam legger så mye vekt på å absorbere foreldreløs, hva den muslimske indikerer nota bene å legitimere flerkoneri, er det ikke like viktig at en familie hvor begge foreldrene er i live holder sammen? Er et barn som blir tvunget av sin far eller mor som bor alene er ikke det samme som en foreldreløs barn som har mistet en av foreldrene? Cragg går videre og gjør ham til en uunngåelig kobling mellom polygami og polyteisme. ?? Koblingen mellom polygami og polyteisme synes ved første øyekast ganske rart, men det eksisterer. Vi ser en referanse til det i sura 7, vers 189, hvor et par blundere tilbake i avgudsdyrkelse etter mirakel av graviditet og fødsel. Avgudsdyrking er ikke et forsøk på å ta del for hele? Så det er også feil å se seksualitet som noe annet enn full gi av seg selv. Skulle kjærligheten mellom en mann og en kvinne er ikke så eksklusive og udelelig som Guds kjærlighet?Flertall i tilbedelse avslører et gap som ikke ble funnet kan være i et ekteskap. Hjertet av en mann kan umulig være på to steder samtidig, både i form av tilbedelse og kjærlighet. Polygami innebærer dermed i seg selv en form for ?? irk, eller avgudsdyrkelse. Og Gud bare oppmuntrer oss til å bevilge noen partnere med Ham, la ?? Arika Lahu. I Koranen, en gift kvinne angitt med ord eller Sanah muh muh Sinah, som betyr smile En kvinne hvis seksualitet er helt innenfor ekteskapet. I Sura 21, vers 91, finner vi: Al-lati ah Sanat farjaha hva ?? de som avholder seg fra seksuelt ulovlig ??, og det gjør sex innenfor ekteskapet. Dette ordet av stammen h? sn og alle dets derivater brukes nesten utelukkende for kvinner. Kan ikke anta vi at Gud behandler kvinner og menn likt og at seksualitet av en mann tvunget til å bli i ekteskapet og at ekteskapet lojale til bare én person skal være, som Kristendom gaver? Fordi Koranen sier i Sura 33, vers 4, ja selv: ??? Gud til enhver mann to hjerter i ett gitt bryst ??.
Noen kristne forfattere innrømme at i de gammeltestamentlige konger, profeter og religiøse menn, for eksempel kong David og hans sønn Salomo, holder seg til polygami har syndet. Man ser dem i den jødisk-kristne tradisjon, men moralsk feilbarlige og deres handlinger er ikke nødvendigvis sett på som eksemplarisk. Tilhengere av polygami skylde på andre er det hykleri. En mann kan gifte seg med bare én kone, men han gjør også ha flere utenomekteskapelige affærer, som forstummet, eller tolerert. I en polygame ekteskap kvinnene ville i det minste bli behandlet med likeverd og respekt. I middelalderen Pedro Alfonso gir hva ekteskap muslimske bekymringer ganske nøyaktig informasjon, men det er også kilder som Guibert som er mye mindre pålitelige, hevder han at den muslimske kan gifte seg med så mange som han vil. Andre kilder ofte ligge et sted mellom disse to forfatterne. Det er også påfallende at de fleste av kritikken uttrykt av den ene forfatteren ofte ukritisk overtatt av en senere forfatter, uten noen bekreftelse av fakta. Patriarken lærer pave Innocent III i det trettende århundre, for eksempel at muslimer har lov til å gifte seg med opptil sju ganger, men at kvinner har hver sitt eget hus, og at de fleste muslimer er fornøyd med tre eller fire koner. Koranens regelen ham var ukjent. Andre forfattere som da hevde at det er to, tre, fire ?? koner kan være, til maksimalt ni. Muligens forfatteren her ble forvirret av antall kvinner som opprettholdt Muh'ammad selv. Noen også gjøre skillet mellom ektefeller og konkubiner. Patriarken av San Pedro galt å foreslå at muslimene selv ikke blir enige om hvor mange koner innlagt, men det blir det sentrale element at vestlige skribenter ofte oversett, nemlig at plikten til å behandle alle kvinner er like . Den mest nøyaktig beskrivelse av den islamske ekteskapet er funnet i Latin arbeid Reprobatio, noe som gir en ganske nøyaktig beskrivelse av hva som er tillatt. Like overraskende er den oppfatning av patriarken av Verona. Han sier at polygami ble innført for å hindre utroskap, og hvis en mann ønsker kona til en annen, da han skulle lete etter en kvinne som fysisk ligner og deretter gifte seg med henne for å tilfredsstille sitt begjær. Denne forklaringen synes heller usannsynlig.
Meget interessant er det faktum at begrepet polygami ikke bare avsky vekket i islam, men mange, både lå og prester også krysset linjen til å konvertere til islam. For det var skikken å gjøre tilgjengelig noen kvinner på en konvertering som en belønning. Dette bør vi se som et mulig middel til forsvar for de fleste menn som ble foreslått var misjonærer i muslimske områder. I middelalderen var det stor usikkerhet og angst om konkubinat, og sikkert det faktum at det var mulig å krigsfange som slaver til å behandle og å ha omgang med det. Generelt kan vi si at befolkningen i Europa i middelalderen lite eller ikke har tilgang til informasjon om hva den faktiske praktiseringen av muslimer var i de arabiske landene, og at det var gjennom mer fokusert på antall kvinner de måtte ha, I motsetning til mange kvinner, de fleste muslimer hadde virkelig. Det ble tydeligvis ansett som menn ville automatisk ha så mye som ble tillatt ved lov. Den generelle følelsen var at en religion så mye sensualitet tillatt umulig en virkelig fromme religion kan være. Imidlertid er denne oppfatningen også deles av noen moderne forfattere, som for eksempel Chebel som sensualitet og erotikk som fordømmer islam er basert på hans bok. Han hevder at islamsk lov er basert på, og er designet kun for å tilfredsstille de kjødelige lyster av muslimer, og at de misbruker Guds ord for å rettferdiggjøre sine utskeielser, inkludert polygami. Beviset finnes i Koranen der den seksuelle aspekter av livet er mye mer omtalt enn andre ting som er viktigere. Så han finner det skrekkelig Kadija, den første kona til profeten, og Ima fett? Sin datter, er ikke nevnt noe sted. Den tredje vers av Sura kvinnenes umiskjennelig, ifølge ham, og unektelig kommandoer monogami, og han klager over at så lite action på denne regelen. At enkelte muslimske land polygami seriøst begrense eller forby, for ham er også klart bevis på at folk nå skjønner at polygami var ikke en ønsket målsetting. Polygami var en pre- islamsk skikk som ikke har sanksjonert Islam og imot videre oppfordret til å stå i nåde av de arabiske stammene. Det mest kritikkverdige, men han finner flergifte av profeten selv, som han ofte hadde andre mål i tankene enn bare et ekteskap av kjærlighet. Politiske målsettinger og for å styrke båndene mellom de ulike stammene for eksempel. Han synes det er unaturlig at så mye vekt på de kvinnelige dyder, som sin underkastelse til mannen, hennes ære, moral, og spesielt hennes jomfrudom. At det er mye snakk om ekteskap til Profeten og hans intime liv med sine koner er som samleie med tjenestekvinner rett og slett frastøtende. Alle disse tingene er for ham bare et bevis på at islam er bare interessert i sex. Videre er Islam først i sin falliske og deretter patriarkalsk og anti-kvinne. Ablutions utfører den muslimske før han går for å be i moskeen, ifølge ham bare tjener til å rense seg selv for de seksuelle fantasier som holder ham opptatt hele dagen. Som et eksempel han trekker fram historien om Tusen og én natt til hva han sier er en god beskrivelse av hvordan det går til en islamsk domstol.
Gondal henter også kvinners status i sin bok, men understreker i sterke ord som før ankomsten av Islam ble gjort verre med kvinners stilling. ?? Før hans ankomst i Arabia, ble hun behandlet som et dyr; Han holdt henne i sin rolle som et verktøy for moro og tjener mannen, klamrer seg til fordommer mot kvinner som finnes i den orientalske verden, og ja, noe som gjør det i hovedsak en mindreverdig av henne og gjør en slave. ?? Ifølge Gondola er derfor uunngåelig at noen av de tidlige muslimer polygamieregel utelukkende brukes i olden ?? for å tilfredsstille sine lidenskaper crapuleuze ??.
I motsetning Gondal Rutgers i sin bok overbevist om at kvinners stilling før innføringa av islam var bare bedre. Han hevder at arabiske kvinner nøt en stor frihet og dens forhold til det motsatte kjønn var sunnere og friere enn den har vært noen gang siden da. Han understreker den mistenkelige og spente stemningen som råder blant muslimer mot sine koner, som fører til deres forvaring og gi dem bare plasseringen av et møbel, spesielt konkubiner. Han er avhengig primært på vitnesbyrd fra Stanley Lane-Poole for å underbygge sin mening, og han mener denne forfatteren er generelt svært positive til muslimer tilstand. Dette er et eksempel på en av de vitnesbyrd Lane-Poole ?? Tilstanden til slave i Østen er faktisk ynkelig. Hun er opp til sin herre levert, hvem som kan gjøre hva han vil med henne, og med hennes følgesvenner, for den muslimske ikke er begrenset i antall hans konkubiner som i ?? t rekke av hans koner. Den hvite slave blir solgt, om han har fått nok av henne, og går så fra en mester til en annen, en ruin av en kvinne. ?? Det eneste, ifølge ham og andre, i noen redning kan ta, er å ha et barn på henne, men selv da det blir levert til Goodwill ham om hennes skjebne, og at hennes barn. Holt hevder i sin bok at de fleste slaver enten en konkubine av sin herre, eller har vært. Men hvis hun har et barn med ham at hun ville bli løslatt etter hans død, og hennes barn ville uansett være gratis med ham. Rutgers er ikke overbevist, og deretter uttrykker sin avsky for disse praksisene der ?? Hvem tenker på de tusenvis av kvinner, mødre og døtre, som har lidd usigelig skam og vanære, finner ikke ord for å uttrykke sin avsky. Denne onde overbærenhet har satt sitt preg på Mohamedaans karakter, arten av hele orientalske livet. ?? Videre skriver Rutgers at slike grusomheter ikke bare tilhører en fjern fortid, men at hun også har skjedd i det tjuende århundre, og han gir noen anekdoter som eksempler, hvor mennesker, både menn og kvinner og barn blir brutalt myrdet, og De unge kvinnene blir vanæret og tatt til haremene, hvor deres navn ble endret til islamske navn. Et annet vitnesbyrd om at forfatteren har grepet sterkt er: ?? Jeg pleide å har ofte hørt at det mohammedanism hadde mer praktisk innflytelse enn kristendommen fordi ingen umoralske kvinner på gatene er funnet, for eksempel i London ?? På gatene, de er ikke funnet, fordi huset er fullt av dem er- det er ingen frustrasjon fordi det er ingen skam ?? En mann kan gå til et hus hvor kvinner blir holdt som varer ?? Han kan være å kjøpe så mange som de ønsker, og de trenger for å holde en time lenger enn han vil ?? Disse kvinnene har ikke noe valg, og ingen sjanse til å unnslippe. De er fanget som unge jenter, ofte fra et kristent hjem, og hans slag og sult tvunget til å lære sin lekse. I så fall ?? en kvinne en av sine herrer donerer en sønn, og han gjenkjenner hvem kan de håper å være bekymret for resten av hennes liv. På den annen side er det til enhver tid er mulig at det er lemlestet for livet, eller torturert til døde; og ingen vil ense eller selv ber grunnen ???? Det er logisk at hvis slike bevis er sendt til et publikum som har muligheten til ikke å prøve et overveldende inntrykk vil forlate disse fakta på deres sannhet, og danner fordommer om de andre verkene i hånden. Videre Rutgers fortsatt så lett skilsmisse prosedyre faktisk representerer en form for polygami, og at den eneste begrensningen er at ikke mer enn fire koner kan ha på den tiden, men så mye som de vil i løpet av livslengde. Ifølge ham, fører alt dette til mye elendighet: splittede familier, sjalusi, bias, separasjon av barn, grusom urettferdighet, ødeleggelse av karakteren av mannen og av kvinnens liv ?? Det er for ham den bitre frukten på det tre som ble plantet av Muh'ammad i Allahs navn. Forfatteren ser skje ingen umiddelbar bedring i tankegangen til de muslimske lærde, vitneutsagn om mulig avskaffelse av flerkoneri ?? Abd-el-Wahhabs, El Mahdi og El Senoesi, de Muh'ammadaanse vaner angående kvinner ønsket er ikke endret. Hvis det innvendes for oss at de bare var barbarer, hva skal vi si om den opplyste Muh'ammad Sheik Abdu, den egyptiske reformator, så skryt av Lord Cromer. Sannsynligvis den hemmelige personlige overbevisning om denne mannen lik de indiske reformatorer som ønsker å heve statusen til kvinner; men sliter mot Tradisjon, avsluttet han alle sine tilhengere til å bare foreslå en enda mer servile underordning til Koranen. ??
Ankomsten av Islam, ifølge andre forfattere bedre kvinners stilling betydelig, men Koranens idealer ble ikke satt ut i praksis overalt. Den relative frigjøring av kvinner som er oppmuntret av Koranen, ble i stor grad oppveid av etablerte tradisjoner mannlig dominans og kulturelle aspekter. Tross alt, dette var også tilfelle i de jødisk-kristne samfunn. Bevisene for den sterke kvinners stilling i tidlig-islamske samfunnet er funnet i sterk sosialt sted Kadija, den første kona til profeten, og senere den store innflytelsen som hans elskede kone Aisha og hans datter Fat ?? ? ima på trofaste utøves. Kvinner var på dette tidspunktet ikke bare delta i kampene, ofte de selv også deltatt i.
I Koranen kvinnen og hennes rettigheter og plikter tar en viktig plass, og peker på sin betydning for samfunnet. Vanligvis Vesten slik at vi kan konkludere med at hadde sterke fordommer om arabiske og / eller muslimske folkeslag, som de ofte sett på som barbarisk og ekstremt voldelig. Etter terrorangrepet 11. september i USA og jakt på mistenkte terrorister etter, kan vi se at dette ofte forble uendret. Hammons beskriver i sin doktoravhandling at betydelige gitt tittelen ?? En villesel av en mann ?? hvordan amerikanerne før slutten av andre verdenskrig så araberne. Araberne stadig drømmer om å leve ut sine seksuelle fantasier, og en misjonær vitnet om at nitti prosent av gleden av arabiske menn ble opplevd i sex. Lawrence, en oppdagelsesreisende, men sier i sin rapport at deres faktiske seksuelle erfaringer var ganske knappe, men for ukene hun fantasert om selve gjerningen, mens i mellomtiden stimulert hverandre ved å fortelle historier erotisk karakter. Islam ville forkynne en lære som religion og moral løs fra hverandre, og den viktigste grunnen til umoral av araberne. Bare med deres bilde av Paradise er bevis. Grunnen til at kvinner er undertrykt bare fordi de er de eneste som fortsatt hva moral kan gi til fellesskapet. Amerikanerne ble besatt med påvirkning av Islam på kvinners status, og de følte at netto at islamsk praksis var de av dydige arabiske kvinner var sluts. Kvinnen slør ga dem den nødvendige anonymitet for å feire sin feminine lyster bein, som polygami, som ga en unnskyldning misfornøyde og forsømte kvinner til å hengi seg til orgier med sine svarte slaver, akkurat som det skjedde i historien om Tusen og en natt. Polygami var årsaken til at kjærlighet aldri kunne oppstå mellom to ektefeller, fordi en mann bare visste at hans kone seksuelt, var hun mer av en maskin for fysisk trening, som ifølge enkelte forfattere også fremmet homoseksualitet. Alle disse formene for utskeielser fant sted i et harem, der livet er fullt av seksualitet og hedonisme ble innviet. Kvinnene gjorde ingenting, men spise godteri hele dagen, røyke sigaretter og skryter til sine smykker til sine venner. Deres viktigste oppgave var å parfyme seg selv og gjøre sitt toalett for øyeblikket mannen trengte henne. Sladder og dans var de viktigste aktivitetene i deres forgjeves eksistens. En harem var ikke bare åstedet for en hedonistisk eksistens, men de var også steder hvor skjedd skrekkscener. Kvinnene ble kranglet seg imellom, og det skjedde at kvinner drept hverandre eller barn av en annen kvinne i kaldt blod på grunn av sjalusi. Men kvinnene ble utsatt for grov vold på den delen av mennesket, og ikke sjelden de ble rett og slett eliminert. Selv om disse bildene som et resultat av den gjennomsnittlige amerikanske arabere som barbarer betraktet som helt upålitelig og avhengig av sine seksuelle lyster. Selv i Bibelen, araberne var under amerikanerne som skildres, men det var hovedsakelig de arabiske kvinner som var perverst. Bildet Edith Hull i romanen The Sheik skissert er sannsynligvis det beste eksempel på hvordan amerikanerne så araberne, spesielt i det tjuende århundre. Det var grunnlaget for Rudolph Valentino filmen, utgitt i 1921, og foreningen av arabere og seksualitet gjort det et faktum. Siden da bildet av den arabiske sjeiken ble plassert på overdådige puter lagt i amerikanske sinn. Selv om det akkurat som i middelalderen var det en viss avsky for de arabiske folk i forhold til deres moral, var det også en viss fascinasjon. Denne fascinasjonen hovedsakelig funnet i den perioden av litterære romantikken, hvor eksotisme og unnslippe virkeligheten svært populære fornøyelses ?? s var blant leserne. Montesquieu brukt temaet arabiske eksotisme i sin bok Lettres Persanes i 1721 og i mer alvorlig l ?? esprit des lois. Han brukte orientalske tegnene i visse stater i den daværende europeiske samfunn til å fordømme og å trekke oppmerksomhet til noen bruk fra Midtøsten. Det var sikkert nok av interesse blant leserne for dette emnet, og polygami og harem liv var en givende emne. Seksualiteten var en metafor for geografisk og kulturelt mangfold, og Midtøsten ble et sted hvor denne seksualiteten var åpent uttrykt, i motsetning til de skikker og vaner i den kjølige Europa. Ifølge Montesquieu var sensualitet med en orientalsk kvinne i blodet hennes, og økte det varme klimaet og ta varme bad henne libido fortsatt, og det var faktisk for hennes eget beste at hun ble skilt fra verden i et harem. Alle disse kommentarene ble åpenbart gjort av forfatteren for å stimulere hodet av sine lesere. Resultatet er at mange av dem bildet ble hengt for ekte forutsetninger.
Selv forfattere som salgs og Boulainvilliers hang et overveiende negativt bilde av islam, mens Maracci ofte var partisk, men ga ganske nøyaktig informasjon. Voltaire var opprinnelig nyttig å angripe islam som et angrep på religion generelt, og på den seksuelle hykleri som rådet i Europa. Senere har imidlertid nyanseres han sine uttalelser i favør av en ren natur og religion på bekostning av kristendommen, som i noen av hans skuespill Mohomet eksempel Zaire, Zulime, og historien om Candide, Zadiq og Essai sur les moeurs. Figuren av Muh'ammad kunne ikke regne med mye god omtale i ham, men han understreket at islam var faktisk en sammensetning av pre- islamsk, og derfor jødiske-kristne elementer, inkludert polygami.

Ulike meninger om polygami i muslimske forfattere

De fleste muslimske forfattere er ofte mer åpne for begrepet polygami, i den forstand at de aksepterer at temaet kommer i Koranen, men med forskjeller i tolkningen her også finner vi både tilhengere og motstandere.
Rippin bruker i sin bok, en divisjon av muslimske lærde og forfattere i tre kategorier etter deres egenskaper, nemlig
  • tradisjonalister,
  • modernistene
  • Fundamentalister

  • Vi kan avklare sitt syn og layout ved hjelp av eksempel på polygami. Tradisjonalister godta begrepet polygami helt. Nekte tillatelse for dette ville være en innrømmelse til vestlige standarder. Islam tillater flerkoneri, slutten av diskusjonen. Modernistene hevder at mann og kvinne er lik hverandre, og at monogami å bli forfulgt formen for ekteskap er fordi det er moralsk riktig og fører til et lykkelig familieliv. Polygami kontrast, innebærer vanskeligheter som kan være et lykkelig familieliv i veien. Det argumenteres for at Koranen faktisk monogami har vært ideelt.
    Fundamentalistene starte fra Koranen og sier hensikten med åpenbaringen har alltid vært monogami, men det holdt en åpen innrømmelse av visse situasjoner i tidligere tider som ikke lenger er relevant. Man må være klar over at disse tre kategoriene er ikke uforanderlig i den forstand at visjonen og måten de håndtere visse problemer forandrer seg med tiden. Dermed flyten av modernister tenke annerledes om visse ting enn for eksempel i begynnelsen av det tjuende århundre. Men hva gjør dem den samme trenden er det faktum at de forfølge en kritisk analyse og en gjennomtenkning visse dogmer ?? S i islam. De skylder på tradisjonalister om de hevder å følge Koranen til punkt og prikke, men faktisk gjør det motsatte. Foruten polygami de ta eksempel av isolasjonen i kvinner. De insisterer på at kvinner bo hjemme, mens i de tidlige islamske perioden kvinnene handlet som Kadija, den første kona til profeten, og at hans andre hustru fulgte ham på hans ekspedisjoner og andre kvinner selv kjempet i slaget. Derfor de avviser posisjonen tradisjonalister på polygami er omfattende og prøver å bevis i Koranen selv finner ut at polygami ikke er tillatt eller kan bli utestengt i alle fall av regjeringen.
    Men tradisjonalister klamre seg til fortiden som en autoritet og avvise enhver endring eller nytolkning av islamsk dogme ?? s. Det er selvsagt at Koranen og Sunna, som er alltid Guds Ord som grunnlag for reglene i islam, men holdningen til tradisjonalister utelukker ethvert kritisk analyse og er derfor mer rigid.
    Fundamentalistene gjør stå i opposisjon til de tradisjonalister åpne for å endre og tolkning, om enn på en kontrollert måte, og det fortsatte på de autentiske kilder som Koranen og Sunna som utgangspunkt. Ibn Taymiyya, som døde i år 1328 AD er den intellektuelle par excellence som praktiserer fundamentalist lære.
    En av de mest berømte modernistiske lærde Muh'ammad ?? Abduh. Han hadde omfattende kontakt med den vestlige verden, og deres form for å praktisere vitenskap, og til tross for sin islamske tro han ofte gikk mot ideene til sine intellektuelle mentorer. Han hengt opp læren om at Koranen er faktisk unikt og også prøvd å introdusere nye bevis av den ekte naturen. Men ønsket han å gjøre forståelig boken for alle troende, ikke bare Koranen lærde, og før han skrev sin egen fortolkning kalles Tafsir al-Manar, og ble senere fullført av Rida. ?? Abduh også vekt på tidsbundne arten av Koranen, med uttrykk og regler som bare i å forstå sin historiske kontekst zijn.Terwijl ble derfor antatt at polygami eksempel var best egnet for den sosiale strukturen i samfunnet på den tiden av profet, følte han at Koranen faktisk hadde monogami som et ideal i tankene. Hans tolkning av det tredje verset av Sura The Women er som følger: Hvis du frykter at du vil tilbringe vell av den foreldreløse når du er gift med dem, så ta tilflukt i et ekteskap med andre kvinner, fordi Gud du må gitt anledning. Han gir deg sjansen til å gifte seg med opptil fire kvinner, men bare når du er i stand til å behandle dem alle likt, ellers er det bedre å gifte seg med bare én kone. For å unngå dette kan du likevel falle i synd, er det bedre å være monogame hvis du har den minste mistanke om det vil ikke være like. Ekteskap med to eller flere koner er kun tillatt for de som er overbevist om at de vil behandle sine koner likt, eller bare noen ubetydelige mistenkte ikke til det. Når Gud fortsette i samme sura sier at det fortsatt ikke vil være i stand enn han som i hjertet betyr alltid en viss ukontrollerbar tendens til en bestemt kvinne, og han kjenner og forstår dette menneskelig svakhet. Det er noe som mennesker kan ikke stoppe deg, men du kan undertrykke det ved å prøve på tross av sin kjærlighet til en bestemt kvinne rett til ikke å favorisere ovenfor andre. Dette er nøyaktig hvordan det var med profeten, til tross for hans forkjærlighet for ?? Aisha han fortsatt prøvde å være rettferdig og upartisk i sin familie. Dette var åpenbart ikke tilfelle når de andre kvinnene selv av seg selv sine rettigheter avstått til ?? Aisha å behage profeten. Det faktum at de to versene på polygami så langt fra hverandre, i Koranens tekst på grunnlag av at hvis de skulle følge hverandre, Gud ville helt avbryte tillatelse for flerkoneri. Men han åpner for muligheten og bare hvis tilstanden til rettferdighet er oppfylt, men han gjør det en forpliktelse. Så det er en innrømmelse, men en med et veldig stort ansvar for dem som mener han er fri fra korrupsjon og urettferdighet. Men det er klart at i disse moderne tider er det svært vanskelig for en mann å være kvinner helt lik og rettferdig behandling. En polygame ekteskap kan derfor bidra noe til lykke og velferd for medlemmene av en familie, tvert imot, ville det føre til rivalisering og sjalusi og uunngåelig familien ruin. Den tidligste perioden av islam kan ikke sammenlignes med tiden nå. Når polygami var utbredt og det var en god måte å styrke familiebånd. Den skam at en kone vil nå bli utsatt dersom mannen ville velge en annen kone ikke eksisterte. I tillegg er de menn og kvinner da hadde et mye dypere forankret religiøse følelser og mye enklere enn å kunne akseptere en situasjon med flerkoneri. Nå, derimot, men bare vekker følelser av misunnelse og sjalusi, som spredte seg langs hele familien. Kvinner sette sine barn mot andre barn, den andre ektefellen eller selv deres far, og mannen klamrer seg desperat til kvinnen han elsker best, så vil situasjonen bare bli verre. Alt dette til slutt fører ikke bare til svikt i polygame familien, men til mye verre ting som overfall, ran og muligens også drap. Alt dette kan vi se i de saker som behandles av domstolene. Det er derfor åpenbart at flergifte i dag fører til elendighet, i motsetning til tidligere, så vi må også være forberedt på å ta bort fra denne opptak. Tross alt, det er ikke intensjonen av islam å fremme noe som forårsaker så mye skade? Derfor er det tillatt for regjeringen å gjøre noe med disse overgrepene og forbyr polygame ekteskap, som gjorde den tyrkiske og tunisiske regjeringen. Senere var de ideene fra ?? Abduh utarbeidet av en av hans elever Qasim Amin i sin bok ?? Rir al mar ?? en Tah? ?? som ble publisert i Kairo i 1898 og ?? en ?? Al-mar al-Jadida ?? i 1902.
    Også en annen disippel av ?? Abduh, Rashid Rida Muh'ammad enig Muh'ammad ?? Abduh, og legger til: ?? Den ultimate idealet om et ekteskap er en union mellom en mann og en kvinne. Polygami var bare et nødvendig onde som trengs for å bli brukt i tider med krig for å fange opp de mange enker og foreldreløse, og så var det en alvorlig tilstand som er forbundet med. Så det er tvilsomt om det er ikke ansvaret til domstolene for å iverksette tiltak mot misbruk av denne regelen i Egypt i dag. ?? Den venstreorienterte leder Mehdi Ben Barka følte at polygami absolutt ikke til å forfølge er perfekt, og at det nå bare er en legalisering av den uformelle flerkoneri er utbredt i Vesten, fordi mennene der har en elskerinne. For ham, polygami, om legalisert forbudt.
    I Pakistan velgerviktig tenker Muh'ammad Iqbal ofte siden av tradisjonalistene i sosiale spørsmål, men han er i motsetning til den moderne praksisen med flerkoneri. Han hevder at det har faktisk vært en periode i Islams historie der flerkoneri var ønskelig, men at dette samfunnet er ikke lenger aktuelt i dag. Videre finner han at vilkårene at Koranen pålegger en mann å ha flere koner er så alvorlige at Koranen faktisk monogami inte bry.
    Som vi har sett i forrige kapittel Amina Wadud ikke dele den oppfatning av Muh'ammad ?? Abduh gjelder gifte kvinnene som blir nevnt i tredje vers av Sura The Women, men de er begge enige at den egentlige betydningen av verset handler om rettferdighet for kvinnene, de deretter blir eller ikke. Wadud ser på spørsmålet om polygami fra et økonomisk synspunkt, i sammenheng med en innlevering ekteskap. Denne typen ekteskap var vanlig i den tiden av profeten, og innebærer at en vedlikeholdsmann skylder til sin kone, og hun er lydig i retur. Polygami er ifølge Wadud også en mulig løsning for å beskytte kvinner fra å være økonomisk misbruk av mannlige verger. På motsatt side av inngangen til eiendommen om den foreldreløse er faktisk økonomisk plikt til mannen for å støtte henne. Hun viser til at de fleste kommentatorer av Koranen ser monogami som det ideelle, som en form for gjensidighet er uttrykt i andre sura ?? De er deksler for deg, og du dekker for henne ??. Imidlertid kan dette idealet ikke oppnås hvis mannen må dele sin oppmerksomhet mellom mer enn én familie. Argumentet fra talsmenn som polygami som en løsning utseende til sosiale problemer som arbeidsledighet og enslige yrkesaktive kvinner, undergraver Wadud ved å hevde at det ikke lenger er slik at kvinner økonomisk maktesløse i samfunnet, og de er ofte økonomisk uavhengig. Wadud erkjenner problemet med en uoppfylt ønske om å få barn, men avviser argumentet om at polygami er en løsning av hånden. Hun sier det er nå mange foreldreløse barn som ville ha nytte av kjærligheten til et barnløst ektepar. Til tross for mangelen på store blod bandet synes det er viktig at man viser sin medfølelse ved mottak av et barn i stedet for å ha et barn med en annen kvinne. Den tredje begrunnelsen for flerkoneri går etter henne helt mot ånden av Koranen, at hvis en mann ikke er fornøyd med en enkelt seksuell partner han da bare to, tre eller fire for å ta, og at bare etter fjerde til koranske prinsippene for selvkontroll, beskjedenhet og troskap bør vurderes. De moralske forpliktelser kvinnen er faktisk nødvendig, men de er like viktige for sin mann. Gud har gitt til begge kjønn, ansvaret for en god moralsk oppførsel, og slik at de både må handle deretter. Wadud ser bevis på preferanse for monogami i versene knyttet til tvister mellom de to ektefellene, nemlig når det er mannen og kvinnen midlertidig dele samme seng som en angrefrist. ?? Separate senger ?? Imidlertid, i henhold til sitt bare ha betydning hvis paret alltid har samme seng, som ikke er tilfelle når det gjelder gifte.
    Den egyptiske forkjemper for kvinners Nawal El-Saadawi er av den oppfatning at en mann være umulig lik oppmerksomhet til to, la alene kan gi flere familier. Hun sier at en mann vil alltid foretrekke en kone, logisk han foretrekker den nye kvinnen over den forrige. Dermed er det umulig for en mann å behandle sine koner likt, selv ikke profeten. El-Saadawi gir noen historier som eksempler som viser at Muh'ammad var også ute av stand kvinner til full likestilling.
    En annen forkjemper for kvinners rettigheter skal deretter bestemme igjen for flerkoneri. Fatima Gailani er en afghansk, og la deg heller ikke kalle det feministisk, men bekymret for skjebnen til muslimske kvinner å gjøre. Hun mener at flerkoneri i visse omstendigheter er det en løsning, slik som for krigs enker og foreldreløse barn som har problemer med å ta vare på seg selv som det er mange i hjemlandet. På den annen side, finner de at det er nettopp disse spesielle omstendigheter at flerkoneri er tillatt, også fra et islamsk synspunkt. Hun selv skilt sin mann når dette etter sytten års ekteskap til en andre kone ønsket å gifte seg. Hun mener at enhver muslim land har rett til å forby flerkoneri i loven når det er helt klart noe behov er mer til denne opptak. På den annen side, hvis det er behov, sier hun at muslimske kvinner vil akseptere dette opptak, uansett hvor mye det kan virke undertrykkende mot vest. ?? Jeg vil akseptere det fordi jeg tror på Gud, Hans profet og i våre hellige bøker. Den guddommelige intellekt vet best hva som er bra for oss. ??
    Tariq Ramadan mener at flerkoneri er tillatt i teorien, men vilkårene for det kan neppe bli fylt. Han forstår at kvinner i vår tid kan være veldig ulykkelig i en slik situasjon, men han finner det for en del av en mangel på informasjon før bryllupet, informasjon som skal allerede være tilgjengelig i grunnskolen, men det til tross for Islamic jakten på utdanning er fortsatt en stor mangel i mange islamske land. Det store problemet for ham er at kvinner er klar over sine rettigheter som en muslim, i et samfunn som ofte ikke vet, eller ikke hensyn til de oppgaver forbundet med polygami. Kvinner som ikke ønsker å være en del av et polygame ekteskap Ifølge ham rett til å gjøre det, og må ta dette med i sine ekteskap kontrakt som begge parter forplikter seg. Alternativt kan en kvinne ikke bli tvunget til å gifte seg med en mann som allerede er gift. Ofte er kultur og religion blandes sammen, og kvinner ikke vet at en islamsk polygame ekteskap er ikke obligatorisk, selv om noen hevder det gjør, og hans mange ekteskap i sitt område eller polygame. Ramadan synes det er veldig viktig at det er kvinner som vil vite sine rettigheter som en muslim og hevder dette, uten å føle seg forpliktet til å westernize eller deres religion til å gi opp. Feminisme og kvinners rettigheter er ifølge ham ikke bare en sak for vestlige eller vestlig kvinner, er det inkludert i islam i seg selv. Utsagnet om at en kvinne kan være gratis bare når hun gir opp sin religion ifølge ham, derfor uberettiget og bevis på vestlig imperialisme som ønsker å tvinge sin ideologi på resten av verden. Det faktum at Tyrkia og Tunisia har forbudt polygami er konstitusjonelt ifølge Ramadan absolutt ingen eksempel til etterfølgelse for andre islamske land. Han gir tre grunner. Den første er historisk, nemlig at endring av grunnloven i disse landene er gjort under påvirkning av kolonialisme. Folkene i disse landene ikke alltid er enige med disse endringene, men de ble ofte voldsomt pålagt av koloniherrer. Den andre grunnen er at regjeringen i disse landene er ofte sekulære diktatorer som pålegger sine lover tvunget på befolkningen og at antall politiske fanger i disse landene er ikke ubetydelig, slik tilfellet er i dag i Tyrkia under åk av militærdiktaturet er. Muslimer må da willy nilly følge de sekulære lovene i dette regimet? For det tredje, Ramadan at Vesten ikke har noen rett til å kreve at den samfunnsmodell eller ideologi er å foretrekke fremfor en annen. Vesten hevder at bare kvinner være riktig og rettferdig behandlet og at de er de virkelige voktere av menneskets rettigheter, men ifølge ham dette er bare relativ. Akkurat som den vestlige ideologien følger er bra i deres øyne mens praktisere muslimer, folk som reagerer mot vestlig mentalitet eller kvinner som velger å bære slør arrestert eller blir skygget eller stemplet som terrorister, slik at de ofte mister jobbene sine og samfunnet er støpt. Så mye for menneskerettigheter, sier han. Det faktum at Tunisia og Tyrkia avskaffet polygami si noe han sier om den nåværende status for kvinner og deres rettigheter.

    Flergifte av profeten

    Den mest kjente polygame ekteskap i Islam er utvilsomt ekteskapet av profeten Muh'ammad seg selv, men det fører også til noen uenighet. Spesielt motstandere av Muh'ammad misliker det faktum at Koranen, antall kvinner lovlig for en mann å fire grenser, mens profeten selv på en scene hadde flere koner. Sine tall også variere avhengig av forfatteren som beskriver ekteskapet av profeten, noen hevder ni, andre går til en rekke elleve ektefeller. De har også anklage ham at han selv ikke kunne overholde reglene, og derfor la all sin profet i spørsmålet. Andre hevder at det bare kommer med sin status som Muh'ammad Guds profet har fått tillatelse til å ha mer enn fire koner samtidig. Det er et vers som sier: ??? O Prophet, sannelig Vi har sendt deg dine hustruer som du har gitt tillatelse deres medgift, og en troende kvinne som gir seg til profeten hvis profeten ønsker å gifte seg med henne, som en med unntak av deg selv, som ikke gjelder for troende. ?? I dette sura er gitt tillatelse til å Muh'ammad å gifte seg med mer enn fire koner, men denne regelen gjelder kun for profeten.
    På den annen side er det på et tidspunkt et annet vers fra Koranen kom ned der det ble forbudt profeten å koble til via et annet ekteskap med andre kvinner. Det er mange ulike meninger om ekteskapet av profeten, og kvinnene med hvem profeten foretok. Noen forfattere hevder at alle kvinner ble valgt strategisk for å gifte seg på grunn av den politiske verdien eller verdien av familien bindingen av disse, andre forfattere hevder at med mindre ?? Aisha, hans yngste kone, alle de andre var enker som hadde mistet sine menn i kamper . Fordi for dem sjansen var liten at de deretter måtte finne en mann som vil forbarme seg over dem, profeten med dem er gift. Eksempel er det Hafsah, datter av Umar ??, hvis mann hadde dødd enten i slaget ved Badr eller slaget ved Uhud, Zaynab, enken etter en kriger fra slaget ved Badr og Umm Salama, enke en av søskenbarn av profeten, som ble drept under slaget ved Uhud. En kvinne, men visste at hun var enke da hun giftet seg med Profeten, og det er Zaynab bint Jash.
    Andre kilder hevder at Profeten giftet seg med flere koner fordi han ønsket mannlig avkom. Født sønner av profeten, men de alle døde ung. En annen forfatter sier de fleste konene til profeten var faktisk enker da han giftet seg med dem, og de av deres ekteskap med ham den spesielle statusen ?? moren til de troende ?? fikk. Dette gjorde det umulig for profeten å skille dem, fordi at ingen ville våge å gifte seg etterpå med dem, og de ville stå alene. Derfor overskredet sine tall, antall autorisert for andre muslimer, nemlig fire.
    Også om hvordan medlemmer av hans familie gjensidig interaksjon, uenighet med ulike forfattere, men hans forkjærlighet for det kvinnelige kjønn synes i alle fall bli etablert. Hans første ekteskap, men den eldre kvinnen Kadija, en rik og mektig forretningskvinne har alltid vært monogame i 25 år frem til hennes død. Ifølge en forfatter har Kadija seg til profeten fastsatt at de ville være hans eneste kone før hun døde. Og på denne måten vil også være fett? Ima, datter av Muh'ammad og Kadija gjorde med sin mann ?? Ali. Begge mennene ble like etter dødsfallet til begge sine koner har inngått flertall ekteskap. Selv etter hennes død Muh'ammad ville alltid med stor respekt og kjærlighet til sin første kone snakket, noen ganger irritasjon opphisset av hans senere favoritt kone Aisha ??. Hun er navngitt som sin favoritt kone, selv om han hadde under hans ekteskap med henne flere andre kvinner. Her igjen motstanderne av profeten fornærmet av det faktum at Koranen foreskriver absolutt upartiskhet og likestilling mellom ektefellene, mens han selv sin kjærlighet for ?? Aisha ikke kunne skjule. Han prøvde, ved å ta svinger å tilbringe en natt med dem, og etter loddtrekning for å avgjøre hvilke to kvinner fikk lov til å følge ham på hans reiser, og han selv sa i et h'adit at en mann med mer enn én gift kvinne, men en preferanse for heiser er en, vil stige på oppstandelsens dag med den ene siden lammet. Likevel var det klart for alle at ?? Aisha var hans favoritt kone. Hun var datter av sin trofaste venn og ledsager Abu Bakr, som ga ham sin datter i ung alder som en brud donert, noen hevder i en alder av ni. Mange ser dette perversitet og klager over at profeten tok en barnebrud, andre kilder hevder at ?? Aisha forble med foreldrene til hun var klar mentalt og fysisk for sin rolle som en kone til å ta på.
    Det er mange ulike meninger eller familie livet til profeten satte eller ikke harmonisk. Han selv var veldig tolerant, fleksibel, kjærlig og humoristisk behandlet sine hustruer, og han ville ha dem alle behandles likt med hensyn til de materielle tingene i livet, slik som klær, mat og bolig. De er de tilfeller hvor det er lettere å behandle kvinner likt. Rotasjonen wielding profeten å besøke sine koner, ifølge enkelte forfattere fortsette jevnt, mens du ser det var noen ganger vanskelig for Muh'ammad å dele hans hengivenhet og kjærlighet likt mellom dem. ?? Aisha sier at profeten respektert rotasjonen og var bare mellom dem, men ba til Gud ?? O Gud! Jeg har denne vanlige rotasjon som er i min makt; men ikke dømme meg på ting som bare du har i din makt. ?? Lar profeten nevnte at de materielle og praktiske problemstillinger er lett å kontrollere, i motsetning til hengivenhet og preferanser som man ufrivillig før en kvinne kan føle, og som kan føre til harme i andre. I alle fall mange kilder sier at profeten vanskelig gjorde sitt beste for å ta hensyn til følelser av alle kvinner, og ikke å skade noen av dem med vilje.
    Andre sier kvinnene selv kunne noen ganger ikke så godt sammen. Noen forfattere understreker at det ikke er så rolig som de som styrer voorstandersvan polygami ville ha folk, og også i h'adit er tidvis nevnt anekdoter om små problemer og irritasjoner som oppsto mellom konene til profeten. Det er en h'adit som jeg opplevde flere ganger om profeten som var med en av hans koner, mens en annen kvinne la ham ta et fat med mat. Kvinnen han var med var sjalu og i en vill gest av henne brøt fatet. Profeten ville da stille stykker har søkt og delte mat med henne sammen. Senere skulle han få en ny skala for å ta den andre kvinnen. Denne historien viser at profeten forsto det for kvinner var ikke alltid lett å ha for å dele sin mann. Sjalusi og misunnelse kvinnene ville ha spilt tidvis triks, særlig når det gjelder kjærlighet Muh'ammad for sin yngste kone Aisha ?? men de forble ikke immune mot negative følelser av misunnelse. Hun hadde bestemt problemer med dyp kjærlighet og respekt som fortsatt følte profeten for sin avdøde kone Kadija. Det er også historien om en av konene til Profeten, Maria kopter, som ble gitt til profeten av en egyptisk hersker. Hun ville ha vært en enestående skjønnhet og profeten ville ha elsket veldig sterke følelser for henne, så han brukte flere dager og netter med henne og andre kvinner blir neglisjert. Dette føltes derfor sterke følelser av sjalusi mot Mary. Krangelen selv ble så ute av kontroll at Profeten selv en måned pensjonert fra alle sine koner til å reflektere. Det ble til og med rykter om at han ville skille seg fra dem alle, noe som vakte stor bestyrtelse, både i husholdningen og i tidlig samfunnet. Da han kom tilbake fra refleksjon Muh'ammad hadde mottatt en åpenbaring ??, og han spurte hver av hans koner for valget: enten de valgte det jordiske liv og sendte henne ut i all ære, og han ville skille seg fra henne, eller valgte for dem belønning i det hinsidige, og de ordnet seg inn i posisjonen til kona til profeten. De valgte det siste, kanskje under press fra ?? Aisha.
    Også på båndet som hadde profeten med Aisha ?? de andre kvinnene var sjalu, men for å glede ham de var ofte av deres natt med ham slik at han kunne være med ?? Aisha. Når hun klaget, men om de mange ganger han tilbrakte med henne, forklarte Muh'ammad at han fikk flest åpenbaringer til henne. Om antall konene til profeten er kildene varierte, samt deres identitet og grunnen Muh'ammad tok dem som en kvinne.

    Likestilling mellom ektefellene

    Det viktigste kravet for å gifte seg med flere koner, Koranen at de alle må være helt upartisk og likebehandling, både materielt sett og i form av hengivenhet. Dette betyr i praksis at nettene at en mann med hans koner tilbringer må ganske deles mellom de forskjellige kvinner. Også fordi hver av kvinnene skal ha like sjanser til å bli gravid. Et unntak fra denne regelen er når det er et nytt ekteskap. Når kvinnen er jomfru, har hun rett til syv netter uavbrutt rekkefølge sammen med ektemannen, i det andre tilfellet, hvis kvinnen var allerede gift, hun har rett til tre netter. Deretter må man overholde en fast rotasjons hvor hver kvinne får så mye oppmerksomhet og tid som de andre. På grunn av omstendighetene kvinnen kan imidlertid gi opp sin egen kveld på en av de andre kvinnene, for eksempel ved sykdom eller sykdom, eller bare fordi hun ønsker å behage sin mann ved å gi ham en ekstra natt med en annen kvinne. Dette virker ved første øyekast merkelig, men det sies at for eksempel, konene til profeten deres vanlig kveld avstått til ?? Aisha, som var hans mest elskede kone, for å være så i favør med ham. Eksempel, det er en historie fortalt av Aisha ??, på Souda, datter av Zama ?? en. ?? Denne kvinnen var gammel, og profeten av Allah, må Allah velsigne ham og gi ham fred, ikke besøke henne oftere. Hun visste at han hadde en spesiell plass i hans hjerte for meg og flere netter som han tilbrakte med meg. Hun var redd han ville forlate henne, og at de føler seg ?? hva han for henne voelde- ville miste henne. Så hun fortalte ham ?? O Allahs profet, dagen som er ment for meg, du kan ta for ?? Aisha og jeg drøfte du mister løftet ??. Og Allahs sendebud, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred, tok sitt tilbud. ?? Likevel er det ikke alltid sant at en kvinne overgir seg frivillig sin tid, og at kvinner ikke vil sette opp som en annen kvinne griper hennes tid med sin mann, som dokumentert av følgende anekdote: ?? I boken At-T abaqat? al-Kubra er fortalt at H? afsa, kona til profeten var en gang en hel dag. Når H? Afsa kom tilbake og gikk inn gjennom døren, hun så profeten til sin kone. Hun fortalte ham ?? O Prophet, i huset mitt, på min dag og min seng ??! Profeten av Allah sa: ?? Hold kjeft, jeg sverger ved Allah at jeg aldri vil berøre henne, men sier ingenting om hva som skjedde ????.
    Også i materielt sett, bør det være en likhet mellom forskjellige kvinner, dette er et direkte resultat som faktisk bare de rike mer enn én kone og medfølgende barn kan ha råd til. Dette har alltid vært slik gjennom historien, men er også en av hovedårsakene til at polygami er mindre vanlig i dag. På den annen side, kan vi da si at i enkelte miljøer bare fattige familier som har behov for å investere i ekstra bemanning i en andre kone for å hjelpe i husholdningen og på jobb.

    Polygami i kristendommen og jødedommen

    De to andre monoteistiske religioner virke ved første øyekast ikke å tillate polygami, men fortsatt er det kilder som hevder det motsatte, og sier at polygami er ikke et rent islamsk gitt, og at polygami mye tidligere eksisterte i trossamfunn, ankomsten av Islam. Som satt NEYRINCK og Ramadan i sin bok at pre- islamske situasjon, der polygami var utbredt, men var underlagt noen reguleringer, var rett og slett en videreføring av situasjonen på tidspunktet for de jødiske patriarkene. Abraham, Moses, David og Salomo var faktisk alle polygame. I jødedommen, utestengt polygami ikke bokstavelig, men i praksis er det ikke ofte brukt. Hvis det er noen ganger praktisert dette er ofte når en mann dør og etterlater seg en kone og barn. Det er vanlig for mannens bror tar kvinnen som kone og er ansvarlig for barna, selv om han allerede er gift, og skaper en polygame ekteskap. I praksis er det imidlertid valget av kvinnen om hun faktisk gift med broren ønsker å være.
    Ved første øyekast ser det ut til kristendommen veldig sterkt imot flerkoneri, og i dag Kirken bærer monogame, heterofile ekteskap høy prioritet. Likevel kan man finne noen i de nytestamentlige lignelser hvor flerkoneri er akseptert, for eksempel i lignelsen om de ti jomfruer, i Matteusevangeliet. * ?? Deretter vil himlenes rike være å ti jomfruer som tok sine lamper på vei for å møte brudgommen. Brudgommen ble forsinket, de alle sovnet inn. Ved midnatt var det et rop ?? Her er brudgommen! Gå ut for å møte ham! ?? Så alle jentene og gjorde lampene sine. Når de var borte for å kjøpe, kom brudgommen, og de jentene som var rede, gikk inn med ham til bryllupet; og døren lukket. ??
    Hani Ramadan ser dette som bevis på at kristendommen ikke avvise polygami, og at det ikke var forbudt etter Jesus. Han berømmer også Koranen at fortauskant hevet overgrepene som eksisterte før ankomsten av Islam. Andre forfattere da si at kristendommen faktisk fordømmer polygami, og at det inneholdt forbudet mot skilsmisse, for Gud sier: * ?? At det er forbudt å forlate sin kone for en annen kvinne, fordi det er som utroskap. ?? Dette betyr at man kan gifte seg med en gang, mens den første kone er fortsatt i live, og gjelder ikke for en enkemann. For disse forfatterne, er det klart at kristendommen polygami sterkt misliker, og de refererer til Adam, som også bare den ene ektefellen ble gitt av Gud. Videre finner vi i Matteusevangeliet følgende tekst: * ?? Det fariseere kom ned over ham for å sette ham på prøve. De sa: ?? Er det tillatt for en mann å skille seg fra sin hustru av noen grunn ??? Han svarte: ?? Har dere ikke lest at Skaperen skapte dem til mann og kvinne fra begynnelsen? Og han sa: Derfor skal mannen forlate sin far og sin mor og holde seg til sin hustru, og de to skal være ett? Så er de ikke lenger to, men ett. Så, hva Gud har sammenføyd, man må ikke skille. ?? ?? The Dictionary of katolsk teologi bekrefter at Jesus ville gjenopprette den primitive ideelle, nemlig samhold og uknuselig ekteskap. Kristne forfattere finner alt dette et klart bevis på at kristendommen er absolutte monogami står for.
    Men det er en bevegelse i kristendommen som praktiserer polygami skjønt, og det er disse mormonerne, et kristent samfunn hovedsakelig i delstaten Utah kan finnes i USA. Ikke alle i dette samfunnet har støttet denne tilnærmingen, og mange medlemmer av Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige, som samfunnet er offisielt kjent, har tatt avstand fra å ha flere koner, og anklager de andre av dem lover deres landet for å bryte, noe som er forbudt i denne kirken.
    Som allerede nevnt, gi litt gjorde innrømme at flerkoneri i Det gamle testamente eksisterte, som David og Salomo, men de sier at har sonet senere strengt for sine feil. Andre forfattere gå enda lenger ved å si at Gud forbød flerkoneri ikke bokstavelig, men det bør bli sett på som et tegn på svakhet og feilbarlighet av menneskelig kultur, gjennom åpenbaringer har kommet.
    Det er kilder som tyder på at det var en kristen-islamsk dialog om dette temaet, for eksempel et brev tilskrives John av Tella, rett ?? Brev til periodeutes Theodosius om monogami. ?? Det ville være et svar på John of Tella indikerer en anonym muslimsk å Theodosius spørre hvorfor en kristen ikke skulle gifte seg samtidig med to kvinner. Det synes imidlertid at denne ressursen ikke kan være autentisk, siden John av Tella ble født i 483 AD og døde i midten av det sjette århundre, før Muh'ammad mottok åpenbaringene og så det kan være tale om en kristen-islamsk dialog. Det er mer sannsynlig at forfatteren er en biskop som heter Jonas, og tittelen ?? Letter of Saint Mr. Jonas, biskop Theodore til periodeutes ?? er. Brevet begynner: ?? Til vår ærverdige og fromme bror, Mr. Theodore, den ydmyke Jonas: Vel, jeg var begynt tok over samtalen, som du sa at du hadde noen få personer, var jeg ivrig etter å lære mer så jeg de som er interessert kan informere sin, spør jeg deg ?? Hvorfor er det slik at du er enig med oss ​​at det er upassende at en mann har to koner samtidig, selv om det er i de hellige skrifter og dom de hellige Fathers ingen anelse ???
    Da forfatteren går på å forsvare monogami ved å gi bevis fra Skriftene og ved fornuftig argumentasjon. Henvisningen i brevet til oss ?? ?? påpeker at spørreren kristne er anonym og ingen muslim. Muligens spørsmålet ble stilt av kristne da de så praksisen med flerkoneri blant muslimer, men det er ikke bevist, spesielt siden spørsmålet om polygami har også kommet på kristne før innføringa av islam hevet, for eksempel i synode av Mar Aba jeg i 544 e.Kr., hvor det ble fastsatt at menn kunne ta en ny kone. Imidlertid er ektheten av brevet ikke helt sikker, fordi det er et manuskript av det trettende århundre, er svært mangfoldig innhold.

    Polygami og loven

    Som tidligere nevnt noen form for flerkoneri er ulovlig i Belgia, og i mange islamske land er nå gjort en betydelig innsats for å pålegge restriksjoner på polygami. Ekteskapskontrakten gir også muligheten til å gå mot en polygame ekteskap. Kvinnen kan faktisk bli satt på posten at mannen kan inngå et nytt ekteskap uten hennes samtykke, eller at en andre ekteskap det første er automatisk opphevet. I praksis er det imidlertid ikke så vanlig for kvinner å gjøre bruk av denne retten, alle prøver feministiske aktivistgrupper til å informere kvinner om det og oppmuntre dem til å gjøre det. De er stort sett døtre av de øvre klasser med høyere utdanning som benytter seg av denne retten, eller deres foreldre. Et eksempel er mor til den berømte egyptiske feministen av den første timen H uda ?? Arawi som forsøkte å beskytte sin datter mot polygyni kontrakts ved å kreve mannen at han ville opprettholde ingen sammenheng med hans konkubine som han hadde barn, og ingen annen kvinne ville gifte seg. Nektet først mannen, men fordi som en fetter og vokter av jenta ville likevel å hevde sine rettigheter og gifte seg med henne han forklarte at han pådro seg konkubine ga frihet og ville forbli monogame. Da han senere ble et forhold til denne kvinnen nok en gang begynte lånt ?? Arawi med det høyre for hamskilsmisse. Ikke alle kvinner vil imidlertid ha giftet heldig at foreldrene som kjemper for sine rettigheter, ofte er det en motvilje på grunn av foreldrene, jenta eller verge henne å gjøre for mange krav til et bryllup, eller annet de konsentrere spesielt på den økonomiske siden av ting. Andre er rett og slett ikke klar over muligheten til å inkludere disse spørsmålene i ekteskapskontrakten.
    Tilfellet med konkubinat med avskaffelsen av slaveriet forsvant i praksis. Andre samlivsformer eksisterer i muslimske land, men er generelt ulovlig og religiøst forbudt. Midlertidig eller nytelse ekteskap eksisterer bare når ?? jeg ?? jeg og fortsatt skjer i Iran. Det er et tiltak truffet for å bekjempe prostitusjon. Gifte eller ugifte menn kan dermed konkludere med et midlertidig ekteskap gjennom en muntlig eller skriftlig kontrakt av ekteskapet med en ugift kvinne i en viss avtalt tid, som kan variere fra en time til 99 år, som også kalles et beløp som ekteskap betaling for kvinne . Det kan være mannen både på forespørsel og kvinner, og det er ikke behov vitner eller mullah for å være til stede. I tillegg til sine fire lovlige koner en mann kan lukke så mange midlertidige ekteskap som han vil, men en kvinne kan bare ha én mann om gangen, enten permanent eller midlertidig.
    Mens polygami pleide å være et vanlig fenomen i den islamske verden, virker det fra årene ?? 60 og ?? 70 heller dø en naturlig død. Levetiden blir dyrere, og dermed også bruken av mer enn en kvinne. I tillegg må man betale hver gang en ny kone medgift. Når vilkårene som Koranen sier vil oppfylle bokstavelig talt ville være for hver kvinne og hennes barn skal ha en egen bolig. På den andre siden kvinner er nå ofte bedre utdannet og også under påvirkning av vestlig mentalitet de godtar en polygame ekteskap.

    Polygami i praksis

    Kildene er de mest divergerende i praksis polygami, både på det nåværende tidspunkt eller i den senere tid. Noen hevder at det er svært utbredt, andre sier, etter etterforskning, konklusjonen at bare en liten prosentandel av muslimske ekteskap er polygame. Og hvis en mann har flere koner, han bor ofte bare én kvinne, mens hans andre kone bor sammen med sine sønner, så det er egentlig ikke en ren polygame forhold.
    Her er noen eksempler på undersøkelser følge på dette temaet gjennomført: Fernea funnet i sin forskning i 1969, bare 9% av ekteskap i byen Daghara i Irak var polygame, mens hans kollega Antoun i en annen by kufr Al-Ma kom til 10%. Lichtenstadter utforsket et bygdesamfunn på mer enn 1000 mennesker i Egypt, og fant ingen polygame ekteskap. Patai kom i hans undersøkelse av hele Midtøsten fra en rekke av 5- 10%. Videre kan det nevnes at noen forfattere mener at flerkoneri er tillatt, men er kun forbeholdt de som har råd, og i praksis, slik at bare et fåtall av samfunnet. En annen forfatter er igjen av den oppfatning at flerkoneri i de øvre klasser og middelklassen har forsvunnet, og mer vanlig blant de lavere klassene i landet, eller de eldre medlemmene av en beduin stamme.
    Til slutt noen ord om flerkoneri og fruktbarhet i praksis. Ifølge Levy, er det en misforståelse at flerkoneri er i roten av den høye fødselsraten i Midtøsten. I en polygame ekteskap hver kvinne ville skille ingen flere barn enn en kvinne i et monogamt ekteskap, kanskje snarere tvert imot.
    (0)
    (0)

    Kommentarer - 2

      0   0

    Du snakker bare av polygami i islam når mannen med to kvinner inngå en ekteskaps verbintennis så: gift med to kvinner. Fra din historie jeg forstår at med har du et "forhold", og nå ønsker han å få kona fra Afrika. Med deg, gjorde han ikke inngå ekteskap. Du var enten er i dette tilfellet en minaresse og ingen kone. Som en muslim hadde han aldri fått lov til å starte et slikt forhold som til side. I alle fall, i ditt tilfelle, med all respekt, ikke snakk om polygami dvs. gifter flere koner, men relasjoner med flere kvinner, og det er overspel.Wat du trenger å gjøre, er det spørsmålet ditt! Enkelt be denne mannen til å anta også som en kone eller forlate ham på annen måte.

      4   0

    Og hva du skal gjøre hvis du liker belgisk kvinne afrikansk muslimsk venn sin afrikanske kone har latt skje med ditt forhold, og han foretrekker å ikke gå glipp av, fordi Model, ikke belgisk ekteskap med belgisk kvinne lukket. Så ikke akkurat polygami, men i hjemlandet. Noen vennligst kontakt meg vet en lignende situasjon eller sitter ,.

    Legg en kommentar

    smile smile smile smile smile smile smile smile
    smile smile smile smile smile smile smile smile
    smile smile smile smile smile smile smile smile
    smile smile smile smile
    Tegn igjen: 3000
    captcha