Jødiske medisinsk etikk: abort

Debatten om abort er nært knyttet til spørsmålet om fra hvilket tidspunkt kan man snakke om menneskelivet må beskyttes for enhver pris. Foregår denne gangen i øyeblikket unnfangelsen, fosterets levedyktighet eller fødsel? Hvordan jødedommen ser dem? Den etiske siden av abort problemet er kontaktet av jødedommen mer "lovisk" måte. Jeg gjør dette på grunnlag av boken om livet til Rabbi Evers.

Generelle argumenter mot abort

Abort motstandere kommet opp med følgende argumenter:
  • religiøse og bibelske normer: vi kan drepe Guds gave?
  • anstendighet: abort er et av tegnene på at samfunnet er ru;
  • ufødte liv må beskyttes;
  • regnes som barnemord.

Jødisk etikk generelt, og i abort, spesielt,

Den jødiske etisk tenkning er i betong skaper høyere standarder. Abortspørsmålet er kontaktet i en legal måte. Det jødiske folk må rette seg etter de standarder som er fastsatt i skriftlig og muntlig Torah. Jøden ser på seg selv som en partner av Gud. Han tar et aktivt forhold til de guddommelige standarder. Jødisk etikk er typiske "konsekvensetikk ', med hver handling mann har til å spørre om han gjør rett for Gud, seg selv og sine medmennesker.

Grunnleggende spørsmål om begynnelsen av menneskeliv

3 spørsmål om menneskelivet
  • Menneskelivet er dynamisk eller statisk? Det er forskjellige grader, utviklingstrinn og nivåer av realisering.
  • Når vi snakker om menneskelivet?
  • Dødsfall kan oppfattes som uetisk. Men på slagmarken er drapet på et medmenneske plikt.

  • når det er menneskeliv?
    Embryoet i livmoren allerede kalt et menneske. Men det er allerede gjenkjennelig som et menneske? Det er fire stillinger:
  • anerkjennelse fra førti dager etter unnfangelsen;
  • anerkjennelse fra to måneder etter unnfangelsen;
  • gjenkjennelighet når morens svangerskap erfaring psykologisk;
  • recognizability fra tiden utvikle fosterets hjerne er å gå.

  • Jødisk syn på begynnelsen av menneskeliv

    Jødedommen bruker opprinnelsen definisjon, nemlig at embryoet i livmoren kalles alle mann. Menneskelivet skal respekteres fra unnfangelse så. Anerkjennelsen av liv er ikke avhengig av det faktum at sex fra unnfangelsen, er fysiske og mentale egenskaper fikset.

    Etisk problem om abort

    Abort er en sosial-etisk problem. Den handler om to liv. Ifølge jødisk lov abort bare kan seriøst vurdert om det er en konflikt mellom to liv.

    Indikasjon for abort

    Ulike indikasjoner i litteraturen nevnes:
    • eugenisk indikasjon abort er ønskelig på grunn av alvorlige fysiske eller psykiske abnormiteter
    • Medisinske indikasjoner: når svangerskapet er farlig for mor eller permanent skade vil føre til helsen til mor.
    • psykiatriske indikasjoner: svangerskapet utgjør en alvorlig trussel mot den synske av den gravide moren.
    • sosial indikator: sosiale problemer som begrenset finans, foreldre problemer, trangt bolig mv

    Hvem bestemmer om abort: kvinnen, legen, samfunn eller jødisk lov?

    Hvem bestemmer til syvende og sist på slutten av livet? Det er fire parter: den kvinne, legens, samfunn eller jødisk lov.
    Jødedommen sier at selskapet er mest ansvarlig. Beskyttelsen av den enkelte ufødte liv er et spørsmål av stor betydning for samfunnet. Fra et jødisk ståsted vurderer abort lovgivning er galt og bør sees på som en kriminell handling. Så samfunnet kan hvert enkelt tilfelle nøkler.
    Her er ideer fra den jødiske Midrash litteratur om abort.

    Fosterlivet i Midrash

    De fysiske egenskapene til embryoet er faste ved unnfangelse. Mannen har bare valget mellom godt og ondt. Gud bestemmer de fysiske egenskapene; mann, om han vil være rasja eller en tzaddik. Zygoten er animert og man-in-the-making får to Angels med å beskytte ham. Barnet i mors liv er undervist i Toraen. Graviditet er den mest lykksalig tilstand. Når barnet forlater magen av sin mor, glemmer han at han har lært Toraen. Ifølge kabbalister, har utdanning likevel hadde en jobb som det ubevisst spiller en rolle i livet til barnet.

    Inspirasjon Moments sett fra jordas synspunkt

    Fremfor inspirasjonen har vært fra himmelen. Det er fire stadier av inspirasjon når så fra jordiske stan punkt:
  • plantelivet i løpet av de første 40 dagene etter unnfangelsen.
  • Primærenergi: form av inspirasjon som holder barnet i live fra de 40 dager etter unnfangelsen til fødselen.
  • yetzer hara: inspirasjon for de første 12 eller 13 år i menneskenes liv.
  • yetzer hatov: inspirasjon fra det 12. eller 13. år i livet hvor en full religiøse livet er mulig.

  • Den halachic litteratur viser at de fleste jødiske vismenn lever i magen ikke setter pris på som helt menneske. Abort er ulovlig unntatt når morens fysiske eller psykiske helse er i fare. Drap på ufødte liv er ikke likestilt med mord. I Exodus 21:12 er: Hvem skal mannen slik at han dør, skal visselig lide døden. Ifølge sparer den babylonske Talmud "noen" ikke på et foster.

    Maimonides

    Maimonides var en stor jødisk filosof som levde 1135-1204. Maimonides spesiell reaksjon på et spørsmål i Misjná hva som bør gjøres når en mor føder i fare, og kan bare lagres når fosteret blir drept, at de faktisk må drepe fosteret for å redde morens liv. Fosteret blir sett på som rodeef som hjemsøker moren å drepe henne. Et unntak er der hodet til fosteret er født. Det kan eller ikke kan ta på fosteret. I dette tilfellet er det vanskelig å avgjøre hvilken partner, barn eller foreldre, som forfølger og som teller som forfulgt.

    Statusen for abort forbud

    Om status for abort finner vi en lang rekke visninger i løpet av århundrer.
    forbudt av Torah
    Den Tosafisten mener at abort er forbudt i henhold til Torah. De henviser til Genesis 9: 6: «Hvis manns blod, hans blod bli utøst av mennesker.". en annen oversettelse lyder: "Den som mannens blod Shedding mann, vil hans blod utøses." Mann i en person, er fosteret.
    Rabbi Meir Simcha refererer til Mosebok 24:21: "Den som dreper et menneske, skal drepes." Denne typen drap straffes med himmelen.
    Rabbi Eliyahu Mizrachie forfekter dødsstraff for å avbryte person. Anvende dødsstraff like etter abort er teknisk umulig på grunn av en bestemmelse i den jødiske strafferett.
    forbudt av Rabbis
    Mange andre forskere mener at rabbinere har tillatt abort forbudet.
    direkte og indirekte abort
    Maimonides skiller mellom direkte og indirekte abort abort. Indirekte abort er vanligvis mindre straffbart. Ifølge Rabbi Yehuda Eijoesj, Toraen som direkte abort er forbudt, og rabbinere indirekte abort er forbudt.

    Naturen av abort forbud

    Naturen av abortforbudet betyr: om abort blir sett på som en form for mord, som en ubrukelig avfall av sperm eller bryte budet om å formere seg. Fra dette kan vi konkludere med at enhver handling for å provosere abort er i strid med jødisk lov, uten å stille spørsmålet om at dette er et drap. Men budet «Vær fruktbare" og forbud mot seedet avfall gjelder ikke for en kvinne, selv om det er tenkt annerledes av forskjellige rabbinere.
    Uenighet om klassifisering av arten av forbudet mot abort for praktisering av interesse. Ifølge jødisk lov, må alle redde sitt eget liv ved å tvangs bryter forbudene, så lenge man ikke må begå mord, incest og avgudsdyrkelse. Når abort kvalifiserer som mord, så selvoppofrelse som tilbys. Hvis en lege så truet med en pistol tvunget til å utføre en abort, da han skulle nekte å gjøre det om nødvendig på bekostning av sitt eget liv.

    Abort innen 40 dager etter unnfangelsen

    Talmud sier at et foster innen 40 dager etter unnfangelsen ennå ikke kan regnes som en ekte embryo. Denne tilstanden er beskrevet som maja be'alma. Her oppstår spørsmålet da om abort kan være begått. Forutsatt at forbudet mot sæd svinn da, det er et forbud mot abort; hvis det er et forbud mot fysisk lemlestelse, deretter abort før 40 dager kan ikke forhindre. Det er for det sistnevnte enn for embryoet. Når mor er involvert så kan det være skade og deretter abort er forbudt, med mindre det er for terapeutiske grunner.
    Den jødiske filosofen Nachmanides sier at selv bør ikke være noe abort innen 40 dager. Han tar hensyn til fremtidig utvikling i en hel menneske. Men en moderne ortodoks rabbiner, Rav Waldenberg, sier at i løpet av første trimester abort kan være begått dersom barnet vil være unormal eller defekt.
    terapeutisk abort
    Når morens liv er i fare fordi fosteret da det er en plikt å drepe fosteret. Med mindre barnet allerede blir betraktet født. Forresten, det er mange jødiske posisjoner på spørsmål om når livet til en mor er faktisk i fare. Dette ikke jeg gå videre i denne artikkelen som å bli for teknisk. Jeg viser til boken av Rabbi Evers: Livet!.

    Abort under fødsel

    Mishna forbyr abort når fosteret er født. Livet av moren råder ikke over livet av barnet, unntatt når morens liv kan reddes på bekostning av barnet.
    hva du skal gjøre når livet til barnet og moren både er truet?
    Det er ulike meninger om. Rabbi Sofeer konkluderer med at "to dødsfall er bedre enn ett mord." Dermed blir livet av moren ikke råde over dem på babyen.

    Psykiatrisk indikasjon

    Ovenfor er behandlet eugenikk og medisinsk indikasjon. Hva om psykiatrisk indikasjon?
    Behandlende psykiater står overfor to dilemmaer:
  • Begrensningene fra sin egen appell hevet og vanskeligheten med å kommunisere med lekfolk.
  • Hva er egentlig 'psykiske plager. "

  • kommunikasjonsforstyrrelser
    Det kan være misforståelser mellom psykiater og rabbineren fordi rabbineren er mer en "outsider". For eksempel kan en pasient feilaktig merket "schizofren" kan være påsatt etter at han en gang hadde en klage stemme hørt, som han etterpå oppførte seg akkurat som vi pleide. Psykiatrisk diagnose er fortsatt i sin barndom. Den har en tilstrekkelig prediktiv verdi og psychodiagnostieke systemer er utilstrekkelig. Dette betyr at halachic sakkyndig må ta en avgjørelse som har en høyere grad av usikkerhet enn i rent fysiske plager.
    psykiske plager
    Abort er bare mulig dersom morens liv er å vandre i fare. Det kan derfor også være slik for psykiske plager dominere suicidale tendenser. Imidlertid har en person som lider av psykose ingen rett til abort fordi livet er ikke nødvendigvis i fare. Det er klart at psykologisk stress av noen autoriteter en faktor betingelser under hvilke abort kan tillate.

    Abort i spesielle situasjoner

    abort i hybrid-foster
    De fleste myndigheter forbyr abort av et foster drittsekk.
    abort på en unormal fosteret
    Fysiske og psykiske lidelser påvirker ikke menneskelig status. Således, i dette tilfellet er abort forbudt. Rav Waldenberg er det langt i de første tre månedene av svangerskapet, så lenge det ikke er embryonale bevegelse observert. Etter den sjette måneden er utelukket. Denne posisjonen har imidlertid brakt mye kritikk fra andre rabbinere.
    abort i Tay-Sachs sykdom
    Tay-Sachs er en genetisk sykdom som er relativt vanlig i askenasiske jøder. Mange barn er ikke eldre enn fire år. De får i det første året utbyttet og ubevegelig og senere selv blind. Bare hvis begge foreldrene er bærere av defekte gener, vil barnet bli berørt av denne forferdelige sykdommen. Det sier seg selv at sykdommen skal forhindres. En Tay-Sach test kan gjennomføres før bryllupet. Abort er ikke tillatt. Bare Rav Waldenberg er en forkjemper for dette.
    (0)
    (0)

    Kommentarer - 0

    Ingen kommentarer

    Legg en kommentar

    smile smile smile smile smile smile smile smile
    smile smile smile smile smile smile smile smile
    smile smile smile smile smile smile smile smile
    smile smile smile smile
    Tegn igjen: 3000
    captcha