Hasidism

I dag ordet Chassidism tyder på et stort antall jødiske grupper som har et felles kjennetegn: å følge en åndelig leder, Rebbe. Navnene på de gruppene vanligvis refererer til opprinnelsessted for den aktuelle Rebbe. Hvor bevegelsen kommer fra og hvilken betydning har de?

Opprinnelsen Hasidism i det 18. århundre

I første halvdel av det 18. århundre pietismen kom innenfor dette utbredt kristendommen. Det var i Øst-Europa som svar på den stive formalisme i den russiske kirken, men også i Tyskland, Sveits og andre land, spre bevegelsen raskt. Spesielt Pietismen i Øst-Europa var preget av full overgivelse i bønn, lovsang og tilbedelse. I ulike pietistiske grupper var mennesker med profetiske gaver. Det var en spesiell vekt på konkrete Guds nærvær på helbredelse av kropp og sjel, ved å kaste ut demoner. Det var ofte følelsesmessig, og det var alle slags fysiske og følelsesmessige manifestasjoner under møtene. Den pietismen trakk massene ?? s fra lavere sosiale klassene som var på utkikk etter en berøring av Gud under veiledning av en åndelig veileder.
Disse tendensene var pietistisk jødedommen over. Jødene hadde å stri med en stiv rabbinske jødedommen, der følelsene ble behersket og lederne hadde trukket seg innenfor veggene i læren. Det hadde vært århundrer med lidelse for jøder, hovedsakelig på grunn av sin jøde-vesen, men noen ganger også på grunn av generell uro.
Unntatt under den forskjellsbehandlingen og forfølgelser, hadde den jødiske tro led på grunn av det ikke er oppfylt messianske profetiene og forventninger og dermed svikt i Kabbalism. Den østeuropeiske pietistisk vekt på følelser og personlig tilfredsstillelse i sitt forhold til Gud ble overtatt av det jødiske samfunnet og tilpasset den jødiske religion og synspunktene til enkelte jødiske ledere. Dette var Hasidism opprinnelse, et trekk som ville ha et uutslettelig innvirkning på jødisk religiøs opplevelse.
Grunnleggeren av Hasidism Israel ben Eliezer. Han var en Baal Shem ?? ??, master navn. Han ble født i 1700 til Okopie, en by i det sørlige Polen. Han tilbrakte mye av sin ungdom meditasjon, vandrende gjennom skogen og leve som en eremitt. Fra sitt 36. år, etter en spesiell åpenbaring, ble han med publikum som Baal Shem. Han helbredet gjennom bønn, tradisjonelle urte blandinger, amuletter og demoner eksorsisme. Ved hans hengivne tilhengere ble han kåret til Israel Baal Shem Tov, mester gode navn.

Feature

Den Besht var fokus på tro å ligge på opplevelsen. Bønnen ble en lidenskapelig nå ut til Gud, ble tilbedelsen fokusert på opplevelsen av enhet med ham. For Besht var gleden en viktig funksjon i ekte fellesskap med Gud. I motsetning til Kabbalism Besht lært at verden var full av Guds nærvær. Guds bud ble ikke å bli opprettholdt som en betingelse for Messias 'komme og innløsning av verden, men for å oppleve gleden av Guds nærvær. Han understreket Guds farskap med attributter av tilgivelse, kjærlighet, medfølelse. Dette gjør hverdagen fikk glans. Tro ikke lenger fokusert utelukkende på en fjern fremtid, men fokusert på her og nå. Opplevelsen av Guds trøste og kjærlig tilstedeværelse var innen rekkevidde.
De forble trofast mot den jødiske læren om Messias ?? Jeg tror på Messias 'komme, og selv om han drøyer, fortsetter jeg å tro ??. Den Chassidic tolkning av dette, men øynene fokusert ikke primært på fremtiden, der jødene skulle spille en viktig rolle i realiseringen av den messianske forventning. Det var den Hasidim til i dag, hvor smaken av den messianske alder allerede fullt tillatt å smakes.

Utvikling

Det er forståelig at mange ble tiltrukket av Besht. Spesielt blant den jødiske arbeiderklassen hadde Besht mange disipler. Disse tilhengerne organiserte seg i menigheter. Major ble det lagt vekt på gjensidig kommer sammen, hvor de strakte seg i fellesskap til opplevelsen av Guds nærvær og til direkte åpenbaringer.
I 1760 døde den Besht. Etter flere forvirrende år ble han etterfulgt av den store forkynneren av Z-polske byen Mezjritsj, Dov Bär. Under hans ledelse Hasidism oppsving. Hasidic misjonærer spredt over hele Polen, Litauen og Ukraina. Overalt oppsto Hasidic lokalsamfunn havurot, ofte organisert i bønnegrupper. Mennene sørget for å bære hatter og svarte klær. Skjegget var utslitt full. Kvinnene prydet seg ofte festlig, med parykker og skjerf.
Et slikt samfunn ble ledet av en rabbi og tzadik. Rabbineren var den som hjalp knivstikking flammen av Torah til tilhengerne. Hans autoritet hvilte ikke først og fremst på kunnskap og overholdelse av de jødiske skriftene, men hans forhold til Besht og hans første disipler. I senere tider hvilte sin autoritet særlig i hvilken grad han hadde direkte erfaringer med Gud og andre viste seg i stand til å dele gjøre dette. Gjennom Rebbe tillatt samfunnet til å nyte den helbredende og gledelig Guds nærvær. I mange tilfeller tsadiekaat var arvelig: den zaddikim.
Siden 1795, da Polen ble delt mellom Preussen, Østerrike og Russland, Hasidism tore stadig mot Russland. Her Hasidim var gruppen av Lubawitjers. Det var en ny generasjon. Den karismatiske brannen hadde noe stilnet, kom det en vekt på skriftstudium. Oppsto Hasidic skoler for studiet av Talmud, og det var et mangfold av Chassidic fungerer. Gjennom disse intellektuelle aktiviteter Hasidism ble godt forankret i jødedommen og kan bli en fullverdig bevegelse innenfor jødedommen.

Opposisjon

Når Hasidism begynte å verpreiden vokste raskt opposisjon rabbinisme. Den store rabbi av byen Vilna, Lei Ben Solomon Zalman så Hasidism som en form for hedenskap. Han så møtene i Hasidim med sin vekt på bønn som en trussel mot studien og overholdelse av Torah og til slutt myndighet av rabbinere. Ifølge ham, var Hasidism frem til å knuse veggene i Torah.
I 1772 Zalman utstedte forbud mot Hasidism og brent Hasidic arbeid. Den Hasidim svarte med å utstede en teller-forbud og brenning polemiske arbeider av rabbinere. I 1781 var i Vilna fastsatt ny forskrift ekskommunikasjon mot Hasidim og andre jøder ble forbudt å ha kontakt med dem. Konflikten er forsterket og ofte dratt Chassidim og andre rabbinere til sekulære domstoler.

Videre vekst

Til tross for stor oppostitie på den delen av rabbinere, vokste Hasidism jevnt og trutt, i hvert fall frem til ca 1830. i 1777 kom det en gruppe av Chassidim, ledet av Menahem Mendel i Israel. Gruppen snart hadde ca 300 medlemmer, og de slo seg ned i Safed, og senere også i Tiberias og andre steder i Galilea. Sterkt press på den delen av rabbinisme forårsaket varig for desentralisering av chaddische lederskap og fremveksten av mange forskjellige små lokalsamfunn.
Fra 1881, med emmigratiegolven til Far West, ble Hasidism gitt en plass i amerikansk jødedommen. I de fleste tilfeller er involvert relativt moderate fraksjoner, som de ortodokse jødene uten mye protest tolerert werden.In andre halvdel av det 19. århundre Hasidism var representert i de fleste land hvor jødene bodde, inkludert Palestina.
Fra slutten av det 19. århundre frem til andre verdenskrig vant Hasidic grupper stadig mer innflytelse. Det fikk viktige posisjoner i samfunnet, og var aktivt involvert i politikk. Påvirkningen av Rebbe ble brukt i økende grad for å oppnå sekulære mål, noe som gjør Hasidism mistet mye av sin opprinnelige åndelige natur. De holdt seg trofast til det jødiske tradisjoner og imot økningen av all tradisjon trosse sionisme. Dette skapte en stor tilnærming rabbinisme. Denne prosessen med tilnærmingen ble ytterligere styrket ved å sette opp fremveksten av en ny, felles fiende: sekularisme. Belysningen hadde gjort mange ofre blant kristendommen og jødene var svært følsomme for absolutizing av vitenskap og fornuft. Av den jødiske opplysning, den Haskalá ble Skriftene utsatt for kritisk fornuft og mange lovene i Toraen og den jødiske tradisjonen ble ansett ikke lenger relevant. Rabbi og Rabbe fant hverandre i felles anerkjennelse av den guddommelige åpenbaringen av Toraen og av verdien av tradisjon.
Det legges vekt på studiet av Torah førte til opprettelsen av Hasidic skoler. Disse skoler hadde en sterk konservativ karakter, særlig for å sikre Hasidim av dårlig innflytelse utenfra.
Under den andre verdenskrigen de Hasidic sentrene ble ødelagt i Øst-Europa. Den Hasidim som overlevde Holocaust venstre meste til Israel eller USA. Her ble hun eksisterende Hasidic sentre, eller stiftet ny. Gjennom verk av filosofer som Martin Buber og Abraham Joshua Heschel, ble bevegelsen godt forankret i det jødiske folk og jødisk kultur. Foreløpig er det dusinvis av flotte Hasidic lokalsamfunn. De fleste er godt organisert, med web-sider på Internett, klare presentasjoner og klare lære og befalinger. Det mest kjente Hasidic gruppen i dag er den Lubavitch-gruppen, med hovedkontor i Brooklyn, NY, med så ?? r 100.000 støttespillere. Gruppen, representert i de fleste store byene hvor jøder bor, er aktiv innen musikk, media og politikk. I dette klimaet føler spesielt intellektuelle og innflytelsesrike jøder i hjemmet, noe som gjør bevegelsen av stor innflytelse på jødedommen generelt, og også utover.
(0)
(0)

Kommentarer - 0

Ingen kommentarer

Legg en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn igjen: 3000
captcha